СВЯТОСТЬ

Исследование этого преображающего пути

Holiness 101 Exploring this transforming journey Copyright © 2003 by Beacon Hill Press of Kansas City Published by Beacon Hill Press of Kansas City A division of Nazarene Publishing House Kansas City, Missouri 64109 USA ISBN 083-412-0402 This edition published by arrangement with Nazarene Publishing House. All rights reserved. Издано «Церковью Назарянина»

Сборник статей, посвященных основным вопросам святости, важности распространения этого учения и передачи его последующим поколениям.

Переводчик М. А. Думчев Богословские редакторы О. А. Дружинина, А. В. Шиповалов Редактор Е. М. Ахматова Технический редактор Д. Б. Тимофеев Корректор Е. С. Русанова Дизайнер обложки Т. Е. Балдина

VER 151229epub

Охраняется законодательством об авторском праве. Никакая часть этой книги не может копироваться и публиковаться никакими средствами (печатными, фотографическими, электронными, звукозаписывающими и пр.) без предварительного письменного разрешения владельца авторских прав.

ISBN 978-5-7454-1167-0

ПРЕДИСЛОВИЕ

Добро пожаловать в "Святость". И добро пожаловать в увлекательное путешествие по преображающему пути христианской святости. Проводники и наставники, которые будут сопровождать вас в этом пути, - большие знатоки, искренне любящие свой предмет. Их статьи помогут вам постичь библейские темы на языке, характерном для XXI века.

Первый раздел книги рассматривает ряд библейских истин, а также приводит примеры из жизни, которые формируют основные представления о христианской святости. Второй раздел представляет идеи, советы и принципы, доказывающие жизненную важность этой преображающей силы для последующих поколений.

Большая часть статей, составляющих эту книгу, впервые появилась в журнале "Святость сегодня". Этот журнал является главным печатным органом церкви Назарянина и предназначен, в первую очередь, для англоговорящих назарян всего мира и для всех христиан, интересующихся материалами, посвященными святости. Журнал выходит ежемесячно, его авторы - специалисты в самых разных областях, это пасторы, рядовые прихожане и руководители данной деноминации. Подписаться на журнал можно через издательство "Назарянин".

Книга "Святость" вполне может стать вашей любимой книгой, наводящей на глубокие размышления; ее можно читать как вечером, так и за утренним кофе. Вы скоро убедитесь, что она написана весьма интересно, увлекательно, захватывающе. И вам наверняка потом захочется возвращаться к тем или иным статьям и перечитывать их снова и снова.

Итак, вы готовы к изучению? Читайте внимательно, размышляйте над прочитанным и открывайте свое сердце Писанию святости. Открытия, которые вы сделаете на этом преображающем пути, доставят вам ни с чем несравнимую радость.

СВЯТОСТЬ

Главные вопросы прошлого и настоящего

Я БЫ ХОТЕЛ ВОЗДЕЛЫВАТЬ САД, ЕСЛИ БЫ МНЕ НЕ ПРИШЛОСЬ КОПАТЬСЯ В ЗЕМЛЕ

Рэнделл Дэйви

Однажды, дождливым воскресным утром, около десяти лет назад, я довольно неохотно принял приглашение своих старых друзей поехать с ними в Лонгвуд Гарденз, что в Кеннет Сквер, штат Пенсильвания. Отклонив мое встречное предложение остановиться по пути и перекусить хрустящим беконом, залитым яичницей, они горячо заверили меня: "Такого ты еще никогда не видел. Детище Пьера Самуэля Дюпона из семейства тех самых Дюпонов. До того, как они купили эту землю, ею владел Уильям Пенн!"

Меня как-то мало волновало, чье это было детище и кому эта земля принадлежала раньше. Земля - она и есть земля, цветы - они и есть цветы - и больше мне эти слова ничего не говорили. Друзья встретили мое молчание дружным протестом и в итоге строго заключили: "Поехали, поехали. Лонгвуд Гарденз - это один из самых удивительных садов в мире: светящиеся фонтаны, декоративные кустарники, красивые деревья, огромная оранжерея, водопады, скульптуры, флора и фауна всего мира. Ты просто должен все это увидеть".

Откровенно говоря, после всего вышесказанного у меня сложилось такое впечатление о Лонгвуд Гарденз, что я предпочел бы о нем прочитать, да и то страдая от бессонницы, но уж никак не отправляться туда, однако я решил не показывать своих истинных чувств и согласился встретиться с друзьями в назначенный час, только при одном условии: мы все же найдем время, чтобы где-нибудь посидеть и перекусить.

До сих пор не знаю, как отблагодарить своих друзей - настолько они оказались правы в своей настойчивости - потому что достаточно было лишь взглянуть на это место, как мне стало ясно: "Не зря я согласился приехать сюда". Это было что-то невероятное. Всюду, куда ни глянь, были подстриженные газоны, великолепные розы, журчащие ручьи, посыпанные гравием дорожки, вдоль которых были аккуратно рассажены деревья. И я уже не жалел, что забыл перекусить. Разнообразие растительного мира казалось бесконечным. Когда наступило время пить чай, я уже был сыт и пьян этой красотой.

Мои друзья были тысячу раз правы. Такого я просто не мог себе представить. Их слов здесь было явно недостаточно. Никакая красочная иллюстрированная брошюра не смогла бы передать это в полной мере, как никакая даже самая прекрасная библиотека никогда не сможет передать того видения, ароматов и красоты Божьего творения, которые человек может почувствовать только наяву. Я попрощался с друзьями и поехал домой, в церковь, все время думая об этих садах.

Я подъезжал к виноградной ферме, построенной в 1844 году и снабженной техникой и удобствами на уровне XX века. Мысленно я представлял себе не то, что есть, а то, что может быть. Не сбавляя скорости, я, как пророк, прошел на задний двор, распутал шланг, бесславно висевший на ржавом кране, включил воду на полную мощь и зажал пальцем отверстие шланга, чтобы сымитировать фонтаны Дюпона. Я поливал водой одинокий куст остролиста и представлял себе, какой сад будет здесь, на моем заднем дворе, сад, по сравнению с которым сад в Букингемском дворце покажется просто ничтожеством. На какое-то время я даже забыл, что эта неухоженная поляна, заросшая сорняками, - мой "газон".

Подстриженные кустарники и фонтаны с подсветкой неподалеку от Эйфелевой башни пробудили у девятнадцатилетнего Дюпона творческий интерес. Пьер не подозревал, какой интерес его творение пробудит в один прекрасный день у меня, сорокатрехлетнего: я просто сгорал от нетерпения, желая немедленно все переделать. Надо признаться, что, в отличие от меня, у Дюпона все же были какие-то деньги и 1030 акров земли, на которой можно было что-то творить, однако меня это уже не смущало. Я был просто одержим мечтой превратить 20 акров земли, принадлежащей церкви Назарянина Фэйрвью, в "Сельский сад Фэйрвью". Я ни минуты не сомневался в том, что исполню свою мечту. Я уже воочию представлял, как люди в воскресные дни будут гулять в этом саду целыми семьями, наслаждаясь его красотой.

С лопатой в руках я вернулся из своих мечтаний к реальности. Одни друзья помогли мне привезти на задний двор щебень, другие привезли несколько грузовиков свежей земли. Мои творческие способности раскрывались на глазах, когда мы с компаньонами строили на заднем дворе самую настоящую крепость. Проект претворялся в жизнь, и с каждым днем становился все масштабнее. Я уже представлял, как ветви ив будут ниспадать вдоль каменных стен, а дом будут окружать самые разнообразные цветы и кустарники.

Прошло четыре недели работ, а задний двор можно было назвать как угодно, но только не живописным. Кучи земли и камня росли с такой же скоростью, с какой таял мой энтузиазм. И в один прекрасный день, когда я стоял по колено в грязи, меня осенило, что между мечтами и реальностью лежит огромная пропасть. В тот жаркий августовский день я понял, что мне нравится садоводство лишь в том случае, когда не нужно копаться в земле.

Спустя девять лет мой задний двор, несмотря на заметный прогресс, все равно еще не готов принимать гостей. Более того, наш "верхний пруд" вообще пал жертвой летней засухи. Там, где прошлой весной плавали утки, теперь появилось столько сухой травы, что впору заняться сенокосом. Моя попытка фигурной стрижки кустарников улетучилась вместе с идеей подрезать деревья. До сих пор понятия не имею о том, выживает ли вообще вишня к северу от 40-й параллели. Сейчас, когда я пишу эти строки, все мои идеи по декорированию сада свелись к одной бетонной скамейке, одиноко стоящей к западу от основного сада, и к небольшому птичьему пруду в центре этого сада. Единственным свидетельством того, что какая-то работа здесь все-таки велась, являются кучи дерна, заросшие лекарственными растениями.

Не могу сказать ничего утешительного и о моих розах Дэвида Остина. Две из них больше похожи на диковинную выставку каких-то грибков, жуков-вредителей и мутантного вида ползучего растения-убийцы. Третья роза сумела продержаться два сезона, но потом и она пропала, остался только один стебель с одним-единственным цветком. Кустарники, напротив, буйно разрослись и уже мало напоминают аккуратно подстриженные кусты. В ветреную погоду они больше похожи на Кинг-Конга, поглощающего Эмпайр Стейт Билдинг.

Сейчас только мне известно, что те кучи земли, которые возвышаются на заднем дворе, должны были стать цветочными клумбами. Короче говоря, у меня нет плана, как превратить церкви Назарянина Фэйрвью в "Сельский сад Фэйрвью". По крайней мере, пока.

Хотя теперь я больше не обольщаюсь сказочными надеждами, все же время от времени я смотрю на задний двор и представляю себе, каким он мог бы стать. Я по-прежнему вижу пруды с чистой водой, и в центре каждого из них бьет впечатляющий фонтан. Я вижу декоративно постриженные кустарники, высокие деревья, великолепной красоты розы, красивые газоны изумрудного цвета. И я знаю, что это возможно, потому что я видел, как мечта Дюпона превратилась в реальность под названием Лонгвуд Гарденз.

Задумайтесь над этим - ведь все мы люди, вышедшие из сада. Ведь наши предки возделывали такой сад, с которым по красоте не сравнится сад Дюпона и который не опишет никакая брошюра, никакая картина или свидетельство. В тени деревьев того сада Адам и Ева беседовали с Богом в прохладе дня, не зная ни проблем, ни потребностей готовить пищу и питье, ни шипов, ни чертополоха. С тех пор человечество давно находится в конфликте с землей, добывая себе хлеб в поте лица своего, скитаясь подобно овцам без пастыря и пытаясь отыскать Едемский сад.

Не по выбору человека, а по Божьей благодати путь назад, в будущее, открывается нам через Слово, которое стало плотью. Последователи Живого Слова странствуют вместе с Ним по пути святости, по тому пути, который поэтическим образом отражен в написанном Слове, в вечной дорожной карте, указывающей нам, откуда и куда мы должны идти. Это путь святости, живописный, но узкий.

Люди, называющие себя назарянами, видят обстоятельства и людей не такими, какие они есть, а такими, какими они могут быть. Они смотрят на шипы и сорняки человечества и видят богатые возможности, новые творения, преображенные умы, чистые сердца.

Назаряне не отрицают реальность, они признают реальное положение человека. Они понимают, что все мы рождаемся с греховной природой. Они признают, что мы бросаем вызов Богу и сами хотели бы быть богами, хотя бы для собственного существования. Назаряне понимают, что мы можем трудиться в своем собственном духовном саду всю жизнь и так и не достичь Божьей цели. Мы не можем торговаться с Богом. Мы не можем купить или заработать наш путь на небеса ни упорным трудом, ни стараниями. Мы можем только исповедать свою нужду в Спасителе и в преображающем исполнении Его Святым Духом.

Люди, которые обрели благодать триединого Бога, свидетельствуют об этом. Они говорят неверующим: "Ты не поверишь. Тебе надо самому это испытать". И все же свидетельств недостаточно. Никакая брошюра и никакая картина не заменят Самого Искупителя и Спасителя. Пустой крест, на котором была пролита кровь Иисуса, для многих людей остается праздничным символом или амулетом на счастье, и не более того.

Неверующим людям всего мира назаряне хотят сказать: "Придите. Вы должны пройти через этот сад вместе с нашим Садовником. Придите и встретьтесь с людьми, отмеченными состраданием, добротой, смирением, благородством и терпением. Придите, начните общаться с прощающими, любящими людьми, подражающими Христу. Придите. Придите ко Христу Бога, Который является главной темой нашего разговора, Который призывает нас и открывает перед нами возможность общения со Святым Божиим. Он есть Тот, Кто избирает нас, призывает нас, делает кающихся белее снега. Он поможет нам искать "Святого, святого, святого, Господа Бога Всемогущего!". Его Дух дает нам силы подражать Христу истории, Который есть Христос настоящего и Христос будущего".

Звучит идиллически? Вы не допускаете, что Бог способен сделать людей подобными Ему... сделать святыми? Пока мы будем проходить через свои несовершенные церковные сады, полные сорняков и заросшей травы, мы, что скрывать, будем то и дело сталкиваться с враждой, завистью, гневом, разногласиями, разладами, разбродом, ревностью, нечистотой. Как все вместе, так и по отдельности, эти явления смертельны. Но мы не теряем оптимизма.

Хотя мы, назаряне, стоим по колено в грязи, чувствуя на зубах прах Адама, мы все равно верим в то, что Бог хочет нашего освящения, нашей духовной целостности, нашей личной и церковной святости, и мы верим в то, что Его благодать, которую Он дает нам в ответ на нашу веру, делает это возможным.

Тогда придите. Идите по садам святости, чьим Творцом и Садовником является Бог. В этой книге другие авторы яснее раскроют вам наши библейские представления об удивительном таинстве, имя которому - святость. Присоединяйтесь к нам в нашем путешествии.

Рэнделл Дэйви - главный пастор церкви Назарянина "Аврора" в Сиэтле. Эта статья впервые была опубликована в журнале "Святость сегодня" в апреле 2002 г.

СВЯТОСТЬ

Весли Трейси

Изначально святым является только Бог. Это не означает, что Его нравственные требования просто выше наших. Творец отличается от Своего творения, отличается коренным образом. Бог превыше нас, Он единственный обладает таким качеством, как святость.

Поэтому вся человеческая святость является производной от Божьей святости. Мы не можем заслужить святость как какую-то зарплату или в результате строгого следования каким-то предписаниям. Святость является Божьим даром, предназначенным для сердец верующих людей, которые полностью покорились Богу.

История человечества началась с Едемского сада, в котором человек был сотворен по образу Бога. Но прародители человечества согрешили, тем самым нарушив чистоту их отношений со святым Богом. С тех пор отличительной чертой человеческой природы стал греховный эгоизм. Новое начало человечества "расцвело" в саду Воскресения, когда Иисус Христос, Агнец Божий, победил наших великих врагов: грех и смерть.

Бог выразил Свою святость и Свою любовь человеческими метафорами - через Иисуса, Сына Божьего. Через Своего Сына и Своего Духа Бог призывает нас вернуться к святости.

В течение многих веков христиане испытывают Божью благодать, несущую искупление, в двух измерениях. Первое измерение - это спасительная благодать; так мы часто называем действие Бога, которым мы рождены свыше. В догматах веры церкви Назарянина есть такие термины, как оправдание, усыновление и возрождение, передающие состояния, которые все мы испытываем.

Второе измерение искупления, освящающая благодать, приходит после нашего рождения свыше. Божий народ испытывает освящающую благодать в двух аспектах. В момент преображения сердце человека, посвятившего себя Богу, очищается его верой и исполняется Духом. Этот момент открывает ему путь к более глубокой жизни в святости, к преображающему пути, описанному в стихе 2 Кор. 3:18. Ранние назаряне свидетельствовали об обоих аспектах святости, говоря: "Я освящен, и я освящаюсь".

Самая главная миссия последователей веслианского движения святости состоит в том, чтобы помогать верующим людям найти эту более глубокую жизнь святости. Иногда мы называем это нашей основной доктриной.

Весли Трейси - писатель, оратор и проповедник церкви Назарянина. Данная статья впервые была опубликована в журнале "Святость сегодня" в апреле 2002 г.

НАША ИСТОРИЯ ПОКАЗЫВАЕТ НАМ, КТО МЫ ЕСТЬ

Дэн Бун

Время, когда мы укладываем детей спать, тоже важно для формирования их личности, поэтому для каждой из своих дочерей я придумал специальные истории, которые рассказывал им перед отходом ко сну, - историю для Эйми, историю для Эшли и историю для Эбби. В каждой из этих историй были любящая семья, имена дочерей, их поведение и наши надежды. Я хотел, чтобы мои дочери знали, кто они есть.

В глубине сердца каждого человека живет желание постичь смысл жизни. Мы хотим знать, кому мы принадлежим и кто принадлежит нам. Мы хотим иметь ясное представление о том, что мы должны делать, чтобы определить свой выбор. Мы хотим знать, откуда и куда мы идем. Мы хотим знать, кто мы есть.

Без этого наша жизнь представляет собой бесцельные скитания. Мы боремся за место под солнцем. Доказываем свое превосходство. Мы кого-то используем, или кто-то использует нас.

Так не должно быть. У нас есть история, старая история. У нее есть конец, который больше напоминает начало. Для тех людей, которые принадлежат Богу, эту историю можно рассказать примерно так:

Мы были рабами. Все наше существование заключалось в том, что мы делали кирпичи. Собирали солому. Втаптывали ее в яму с глиной. Заливали смесь в формы. Сушили. Строили империю фараона. Затем Моисей объявил, что Бог услышал наш плач и теперь собирается освободить нас. Сначала фараон ответил на требования Моисея тем, что повысил норму выработки кирпичей. Но после того, как на его страну обрушились десять бедствий, он велел нам убираться. Мы помним ту темную ночь, то застолье из агнца, горьких трав и пресного хлеба. Мы поспешно поели и оделись, готовясь в путь. Пока мы сидели в своих жилищах, мимо них прошел Бог. Господство Египта над нами прекратилось, когда в египетских семьях в ту ночь умерли все первенцы мужского пола. Наше будущее теперь принадлежало не фараону, а Богу. Через помазанные жертвенной кровью косяки дверей мы отправились навстречу свободе. Но что для нас была тогда свобода? Вскоре мы узнали это.

Спустя несколько месяцев мы стояли у подножия дымящейся горы. Моисей провозгласил волю Бога, касающуюся нас. "Если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов: ибо Моя вся земля; а вы будете у Меня царством священников и народом святым" (Исх. 19:5-6). "Святы будьте, ибо свят Я Господь, Бог ваш" (Лев. 19:2). Дальше шли десять заповедей, установленных Богом для Своего творения. В первых четырех Бог определил, какими должны быть наши отношения с Ним: беспрекословная верность, поклонение только Ему, безоговорочное послушание. В последующих шести заповедях Бог призвал нас относиться друг к другу с уважением, заботиться друг о друге и относиться так не только к близким людям, но и к незнакомцам, имуществу, животным и земле. Быть святым народом означает иметь правильные отношения с Богом, с другими людьми и с миром.

Эти два события - ночь освобождения и дарование закона - все изменили. Мы поняли, что в нашей жизни должен быть смысл. Мы больше не были рабами фараону и его старым путям. Мы стали свободными детьми Божьими, освобожденными для того, чтобы поклоняться Богу и служить Ему. Мы теперь находились на пути к такому будущему, которого раньше никогда не могли себе представить. Вел нас в это будущее Божий закон.

Но мы оказались далеко не постоянными. В нашей истории, к сожалению, появились такие слова, которые показывают, какими неблагодарными мы оказались по отношению к Богу. "Упрямые", "жестокосердые", "делали то, что считали праведным в собственных глазах". Временами Бог не сдерживал Своего гнева. Но все же Он никогда не покидал нас. Божья любовь неизменна, несмотря ни на что. Поэтому нам были даны новые обетования.

"Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет, - не такой завет, какой Я заключил с отцами их в тот день, когда взял их за руку, чтобы вывести их из земли Египетской; тот завет Мой они нарушили... Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом" (Иер. 31:31-33). "И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять" (Иез. 36:26-27).

Эти обетования открыли новые возможности. Мы могли обретать внутренние силы через дыхание Божье. Мы могли исполняться силой Духа, чтобы жить в соответствии с Божьим видением. Мы могли быть святыми, потому что источник нашей жизни свят.

Спустя много лет Бог сделал еще один шаг. На Марию сошел Святой Дух, и Тот Ребенок, Которого она родила, был Святым, Сыном Божьим. Исполненный Духа, Иисус стал воплощением Божьего замысла в плоти и крови. Иисус выполнял все, о чем говорилось в десяти заповедях. В Его словах и делах претворялись в жизнь все требования десяти заповедей. В Нем мы видим святость. Он был абсолютно верен Отцу; Он поклонялся только Отцу; Его послушание Отцу было полным, лишенным всяких компромиссов. Он относился к Своим братьям и сестрам с уважением и заботой. Он был милостив к бедным и отверженным. Все творение Он считал Божьим даром, и хлеб, и рыбу, и острое благоухание. "В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков" (Ин. 1:4).

Иисус жил среди нас, избавлял нас от бесов и болезней, ярлыков и законничества, смерти и разрушения. И потом, в один ужасный день, Он умер вместо нас и ради нас. Мы снова стояли под окровавленным древом. Он взял на Себя наши грехи и прошел через все мыслимые страдания, испив до конца чашу смерти. Затем Бог воскресил Его из мертвых, и спустя пятьдесят дней Иисус наделил нас Святым Духом. Святость возможна, потому что Бог дает нам Духа воскресшего Христа. Мы встречаем каждый день как новые твари. Мы живем как освященные, свободные дети Божьи. Наша надежда живет, благодаря Божьему обетованию: однажды ягненок будет лежать рядом со львом, на земле наступит мир, справедливость будет подобна могучему потоку, и каждое колено преклонится перед Иисусом Господом, и все уста будут провозглашать, что Иисус есть Господь!

Такова наша история. Она показывает нам смысл нашей жизни. Мы знаем, кто мы и Кому мы принадлежим. Мы встречаем завтрашний день с верой, потому что Бог призывает нас быть Его святым народом, а это возможно благодаря Святому Духу.

Церковь Назарянина радуется этой удивительной истории. Мы были рабами. Мы - дети помазанных кровью косяков. Мы - народ провидческого закона. Мы - обладатели новых сердец. Мы - наследники воскресшего Иисуса. Мы - Тело Христа, церковь, наделенная Духом Божьим. И мы с самым настоящим оптимизмом смотрим в будущее.

Этот оптимизм находит свое выражение в веслианском учении святости, провозглашающем полное освящение. Мы верим, что освобождающее действие Бога - оправдание, усыновление, возрождение - находит свое земное выражение в нашем освящении. У нас есть слова, которые описывают это "освящающее действие" Бога:

Совершенство. Это слово подразумевает, что у Бога есть замысел, касающийся нашей жизни. Посредством Святого Духа Он делает нас подобными Христу. Мы становимся такими, какими Бог хочет нас видеть.

Полное освящение. Эта фраза говорит об очень важном моменте. Мы не становимся святыми людьми автоматически, по прошествии какого-то времени. История человечества наглядно показывает, что мы вполне можем обладать упрямыми, любящими Египет, непостоянными сердцами. Мы можем начать бесцельное скитание по пустыне. И это вынуждает Бога принимать решительные меры, когда Он меняет наш внутренний мир; это действие Бога Библия выражает такими же решительными словами: очищенные, мертвые для греха, живые для Бога, единые с Ним в смерти, рабы праведности. Статья X "Руководства церкви Назарянина" так описывает данный процесс:

Мы верим, что полное освящение есть действие Божье, следующее после возрождения, посредством которого верующий освобождается от первородного греха или нравственной испорченности и вводится в положение полного посвящения Богу и к святому послушанию совершенной любви.

Полное освящение происходит через исполнение Духом Святым и заключает в себе очищение сердца от греха и постоянное присутствие в нем Духа Святого, Который дарует верующему силу для жизни и для служения.

Умерев на кресте, Иисус сделал возможным полное освящение. Полному освящению предшествует полное посвящение, оно совершается мгновенно в каждом посредством веры. Дух Божий свидетельствует верующему об этом действии и состоянии благодати.

Любовь. Мы говорим о любви, или совершенной любви. По определению Джона Весли полное освящение - это любовь, исключающая всякий грех. Поскольку Бог есть любовь, исполниться Духа Божьего значит исполниться любви. Эта любовь не имеет ничего общего с сентиментализмом; это любовь, которая отражена в десяти заповедях и воплощена в Личности Иисуса. Такая любовь имеет надежное основание. Для нее характерны милосердие и сострадание, верность Богу, уважение к людям и заботливое отношение ко всему Божьему творению.

Подобие Христу. В мире могут быть другие определения, но подобие Иисусу Христу является ясным и однозначным призывом. Бог хочет, чтобы мы в своей жизни соответствовали Его Сыну. Мы становимся подобными Христу, благодаря освящающему действию Его Духа.

Мы можем использовать другие термины - чистота сердца, целеустремленное видение, исполненность Духа, полнота благословения. Все это отражает наш оптимизм, вызванный тем, что Бог освободил нас от греха, чтобы сделать нас Его святыми служителями, Его уделом, народом Иисуса.

Даже отвечая на Божий призыв к святости, мы иногда оступаемся. В истории церкви Назарянина были времена, когда мы больше заботились о том, как мы "выглядим", а не о том, "видим" ли мы мир так, как его видит Бог. Часто мы истолковывали Божий закон как некое узкое и индивидуальное руководство к святости, тогда как на самом деле он предназначен для создания новой общины. Иногда мы думали об освящении как о неком частном событии, тогда как Бог освящает нас для того, чтобы мы были общиной, сформированной Духом. Порой мы делали этот второй момент благодати (полное освящение) конечной целью, а не средством, открывающим нам возможность с чистым и искренним сердцем служить Богу и людям.

Если мы отказываемся признавать себя "грешниками", это не значит, что мы слишком высокого мнения о себе. Мы убеждены, что святым людям не следует медлить с исповеданием своих грехов. Но в той истории, которая показывает, кто мы есть, о нас говорится не как о "грешниках Божиих", а как о "святых Божиих". Сам Бог говорит о нас, что мы являемся Его уделом, исполненными Духа людьми, Телом Христа, святыми, и уже одним только этим много сказано. Наша история говорит нам, кто мы есть.

Дэн Бун - пастор церкви Назарянина в Бурбоннэ, штат Иллинойс, а также преподает в Назарянской Богословской семинарии в Канзас-Сити. У него и его жены Дениз трое детей. Эта статья впервые была опубликована в журнале "Святость сегодня" в апреле 2002 г.

ЧТО НАС ОБЪЕДИНЯЕТ

Весли Трэйси

Назаряне крепко укоренены в библейской вере. Мы подтверждаем важность Ветхого Завета и Нового Завета в раскрытии Божьей воли "относительно того, что необходимо для нашего спасения" ("Руководство", параграф 4). Наша вера в Библию выходит далеко за рамки чисто интеллектуального восприятия. Она представляет собой твердую убежденность в существовании вечной истины, которая формирует наши души, определяет наше мировоззрение и соединяет наше воображение с видением славы Бога. Назаряне провозглашают: "Все, что не содержится в Священном Писании, не должно быть истолковано как догмат веры" ("Руководство", параграф 4).

История нашей семьи показывает, что мы действительно христиане. Лучше всего Бог являет Себя в Иисусе Христе, Чьи воплощение, распятие и воскресенье убедительно свидетельствуют о Божьей любви и Его примирении с грешниками. Христос - вторая Личность Святой Троицы и истинный Спаситель.

Мы также являемся частью протестантской церкви. "Протест" при этом в нашем списке приоритетов не стоит на первом месте. Мы приветствуем все принципы, которые способствуют протестантской реформации: спасение только по благодати, оправдание только по вере, Библия как основа христианской веры и практической жизни, священство всех верующих.

Пламя веслианского пробуждения в Англии XVIII столетия открывает еще одну главу в нашей истории. Подобно тому, как протестантская реформация вновь утвердила принцип оправдания по вере, веслианское пробуждение вновь открыло для себя принцип освящения по вере. Назаряне подтверждают главные ценности веслианского движения:

Взаимное духовное руководство

Забота о бедных людях

Святость как сердца, так и жизни.

Наша семейная сага включает в себя и Движение Святости, которое в XIX веке охватило Америку. В те времена члены церкви Назарянина были активными участниками этого движения, вышедшего за рамки деноминаций и объединившего всех, кто крещен освящающим Духом.

Тесно связанные с наследием прошлого, которым мы должны дорожить, но живущие и несущие служение в своем веке, мы с оптимизмом смотрим на начало XXI столетия, готовые следовать Духу и писать новые истории о служении Богу, евангелизации, росте и служении нашей церкви.

Впервые статья была опубликована в журнале "Святость сегодня" в апреле 2002 г.

ПОЛНОЕ ОСВЯЩЕНИЕ: НИКАКИХ ОТГОВОРОК

Филипп Хамнер

Эти разговоры я слышал уже много раз. "Кто такие назаряне? Во что они верят?" В такой ситуации меня больше всего интересует ответ, потому что порой члены церкви Назарянина дают столь разные ответы, что я просто перестаю понимать, кто же мы на самом деле. Обычно ответ подразумевает какую-то попытку указать на посвященность назарян жизни в святости. За этим обычно следует краткое объяснение, как Бог может сделать нас святыми, но часто это выглядит так, как будто назаряне извиняются за то, во что они верят.

Я же часто просто недоумеваю, почему мы так "боимся" учения о святости. Почему мы так стесняемся говорить об этом? Создается впечатление, будто мы воспринимаем это учение как некую "забавную причуду", характерную только для убеждений назарян. И тот, кто слушает подобные объяснения назарян, может лишь предположить, что святость, или освящение, как мы это понимаем, является чем-то таинственным, непонятным, странным, неким добавлением к нашей вере.

Но нет ничего более далекого от истины. Представления назарян о святости основаны исключительно на учении Священного Писания. Наша верность учению освящения вытекает из самого характера и самой природы Бога. То, что мы исповедуем как нашу веру, основано на нормах христианской традиции. И нам нечего стыдиться. Более того, мы должны с радостью воспринимать свой призыв везде и всюду проповедовать учение святости, изложенное в Писании. И как же нам показать в своем свидетельстве, что во всем том, что Господь сделал для нас Своей смертью и Своим воскресением, святость является главным?

Святость как основа учения Ветхого Завета

С самых первых страниц Библии мы видим Бога, Который намеревается полностью посвятить Себя Своему творению. Мы также видим, что больше всего Бог хочет установить отношения с нами. Но мы в ответ отворачиваемся от Него, отвергаем Его. В результате мы отделяемся от нашего Творца и начинаем жить в мире, полном зла. Мы, сотворенные по Его образу, теперь поражены грехом и смертью. Но Бог не оставил нас в нашем грехе. Он начал Свой вечный труд, цель которого - восстановить наши отношения с Ним. В ходе этого процесса наш Отец стал исцелять внутренние раны непослушания и вражды человека по отношению к Богу.

Он дал Своим детям десять заповедей. Эти заповеди должны были показать, как нужно жить в этом мире. Верность единому истинному Богу и стремление заботиться о нуждах ближних являются главной особенностью этих заповедей. Бог настаивал на том, чтобы Его дети жили по этим принципам, сказав: "Ибо Я Господь, выведший вас из земли Египетской, чтоб быть вашим Богом. Итак будьте святы, потому что Я свят" (Лев. 11:45).

Итак, мы видим, что сама суть Божьего дара спасения состоит в том, чтобы мы стали подобными Ему. Отличительными чертами Его призыва являются святость и праведность, и мы должны быть такими, как Он. В то же время, в основе Божьего дара спасения лежит любовь. Во-первых, мы должны всецело любить Господа Бога нашего (Вт. 6:4-6). Во-вторых, мы должны любить ближних своих как самих себя (Лев. 19:18). Быть таким, как Бог, значит бескорыстно любить других людей.

Читая все это, мы наверняка придем к выводу, что эти требования святости недостижимы. Кроме того, мы можем подумать, что они просто неразумны, поскольку мы не можем их достичь в своей земной жизни. Эти наши выводы можно было бы считать обоснованными, если бы не то обстоятельство, что данное действие в нашей жизни совершает Бог. Учение святости церкви Назарянина - это не учение самоочищения, Бог вовсе не призывает нас к самоочищению. Требования Бога, представленные в законе, заставляют нас всецело полагаться на Него. Мы не можем в этой жизни опираться исключительно на свои силы. С самого начала и до самого конца святыми нас делает только действие Бога.

Поэтому, если мы будем постоянно читать Библию, мы увидим, что Бог желает преобразить нас. В этом состоит и учение пророков. И Иеремия, и Иезекииль говорят о стремлении Бога решить ту проблему, которую создали мы. Иеремия выражает идею исполнения закона в нас, когда говорит: "Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом. И уже не будут учить друг друга, брат - брата и говорить: "познайте Господа", ибо все сами будут знать Меня, от малого до большого, говорит Господь, потому что Я прощу беззакония их и грехов их уже не воспомяну более" (Иер. 31:33-34).<$&034>

Но недостаточно просто стереть из нашей жизни грех. Бог хочет дать нам внутреннюю силу для того, чтобы мы следовали за Ним. Он все время стремится к тому, чтобы в нас были новые сердца и новый дух и чтобы мы любили Его и служили Ему (Иез. 36:26). Сутью Божьей воли относительно нас является не что иное, как настоящее преображение. Кто осуществит это славное обетование в нашей жизни? Иисус Христос.

Иисус Христос: обетование полного искупления

Итак, мы подошли к самой сути нашей веры. Иисус Христос - это наше спасение. Бог обещал нам даровать свободу от власти греха в этой жизни. Поскольку мы не можем освободить сами себя от этой власти, мы должны доверить исполнение этого обетования Иисусу Христу. В самом деле, Христос исполнил это обетование полного искупления. Когда "Слово стало плотию и обитало с нами" (Ин. 1:14), вся сила Бога была перенесена в сердце человека.

Очень важно, что ранняя церковь заговорила о служении и цели Христа следующим образом: Он стал таким, как мы, чтобы мы могли стать такими, как Он. Процесс освящения охватывает всю христианскую жизнь человека. Он начинается в момент рождения свыше, когда Бог оживляет нас вместе с Ним (Кол. 2:13). Сам Христос говорит нам, что чистые сердцем увидят Бога (Мф. 5:8). Эти идеи совершенно не чужды христианской вере. Призыв к святости, повеление святости и обеспечение святости являются неотъемлемыми частями христианской веры. Подобие Христу - это не достижение человека и не то качество, которым человек мог бы хвастаться. Быть подобным Христу значит быть святым.

Более того, в труде Бога по освящению человека есть элемент мгновенного воздействия. Именно в момент нашего рождения во Христе мы сразу переходим из смерти в жизнь. Вслед за этим начинает совершаться более глубокая работа по освящению, и в результате верующий человек может получить полное освящение. Когда Бог осуществляет это действие, верующий человек очищается от своей внутренней предрасположенности к бунтарству. Для того, чтобы свидетельствовать о важности такого действия, по воле и побуждению Святого Духа, было создано Движение Святости, частью которого и является наша церковь.

Да, действительно, наша традиция иногда уделяет основное внимание именно этому моменту, не учитывая постепенного или длительного процесса освящения. Однако важность освобождения от власти греха еще при этой жизни невозможно переоценить. Писание всюду свидетельствует об этой славной надежде. О полном освящении, в частности, говорится в 31-й главе Книги Иеремии или в 36-й главе Книги Иезекииля. Молитву о нем мы читаем в 50-м псалме. Апостолы подтверждают реальность полного освящения собственными свидетельствами.<$&036>

Апостол Павел разъяснял всем своим церквам, что, в соответствии с великим Божьим планом спасения, более глубокое действие очищения обещано и осуществляется кровью Христа. Римской церкви, в частности, Павел писал: "Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя. Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности... Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость" (Рим. 6:17-18,22). О Фессалоникийской церкви Павел молился: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа" (1 Фес. 5:23).

Другие апостолы с не меньшим усердием проповедовали своим последователям истину полного освящения. Апостол Иоанн помогал верующим людям жить в силе освящающей Божьей благодати, когда писал: "Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом, и Кровь Иисуса Христа, Сына Его, очищает нас от всякого греха" (1 Ин. 1:7). Апостол Петр говорил о Божьем провидении святости: "Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего нас славою и благостию" (2 Пет. 1:3).

Освящение: цель и предназначение христианской жизни

Имея такое подтверждение учения об освящении в Библии, почему мы ведем себя так, будто стесняемся этого учения? Причин тому, вероятно, много. Мы не понимаем этого учения до конца. Мы сами не прошли через полное освящение. Мы не хотим производить впечатление хвастунов. И все же, как бы то ни было, есть в христианской вере такие важные положения, которые игнорировать просто нельзя. Освящение остается целью и предназначением христианской жизни. Мы, назаряне, должны радоваться тому, что нам выпала честь делиться с людьми Божьим обетованием чистого сердца. Святость обретается верой, и о ней говорит едва ли не каждая страница Писания.

В следующий раз, когда кто-то спросит вас, во что верят назаряне, не стесняйтесь; скажите всю правду. Затем, когда откровение Божьей благодати будет раскрываться во все большем количестве людей, смотрите, как Бог будет совершать Свое удивительное действие обновления.

Филипп Хамнер - пастор церкви Назарянина в Оверлэнд Парке, штат Канзас. У него есть жена, Ребекка, и сын, Эван Филипп. Эта статья впервые была опубликована в журнале "Святость сегодня" в апреле 2002 г.

СВЯТОСТЬ - ТО, ВО ЧТО МЫ ВЕРИМ

Весли Трейси

Учение назарян о святости находит свое полное подтверждение в Писании. То, что Бог свят и призывает нас быть святыми, показано в Пятикнижии, воспевается в Псалтири, провозглашается пророками, доказывается евангелиями, разъясняется посланиями.

Ветхозаветное слово, означающее Божью святость, Кодеш, имеет три значения. Во-первых, оно означает отделение. "Я - Бог, а не человек" (Ос. 11:9). Второе его значение - слава, или сияющее величие Божьего присутствия. Мы не можем вынести эту горящую славу во всей ее полноте, поэтому Бог учел нашу ограниченность, воплотившись во Христе. В-третьих, святость означает чистоту.

Бог любит нас и принимает нас такими, какие мы есть. Но Он не оставит нас такими, какие мы есть. Он хочет очистить наши сердца и исполнить нас Святым Духом, чтобы мы могли быть подобными Иисусу. Чем ближе мы становимся к Богу, тем сильнее в нас желание быть подобными Христу. Желание освободиться от всяческой власти греха будет заставлять нас приближаться к Богу, подобно тому, как тюльпаны тянутся к солнцу.

Назарянский богослов Рэй Даннинг говорит, что освящение дает нам: 1) свободу для Бога, 2) свободу для других, 3) свободу от земной власти и 4) свободу от самих себя.

Бог даровал некоторым церквам особые дары для блага всего Его Тела. И в этом Теле церковь Назарянина исполняет важную роль. Пока среди нас есть лютеране, мы всегда будем помнить о том, что спасение обретается только по Божьей благодати, а не по человеческим делам. Пока среди нас есть пресвитериане, мы всегда будем помнить о всемогуществе Бога. Пока среди нас есть баптисты, мы всегда будем помнить об авторитете Библии. И пока среди нас есть назаряне и другие представители Движения Святости, церкви всегда будут помнить о том, что все верующие люди призваны к освящению. Святость не придумана нами, но Бог возложил на нас особую ответственность проповедовать о святости всему миру.

Эта статья впервые была опубликована в журнале "Святость сегодня" в апреле 2002 г.

ВЕЛИКИЙ ПЛАН

Дэвид Маккеллипс

"Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа" (2 Кор. 3:18).

Во время футбольного сезона 1999 - 2000 годов мы, жители Оклахомы, были свидетелями того, как тренер Боб Ступс взялся тренировать весьма посредственную команду Университета Оклахомы и сделал из нее чемпиона страны. Каким бы удивительным это событие ни было и какую бы радость оно ни принесло болельщикам команды, все это не идет ни в какое сравнение с тем невероятным преображением, о котором апостол Павел говорит в своем Втором послании к коринфянам. Его слова просто поразительны: великий план Бога состоит в том, чтобы таких, как я, обычных людей, преобразить и сделать подобными Христу!

Это действие начинается тогда, когда человек доверяется Христу и рождается свыше. В момент рождения свыше Святой Дух вселяется в христианина и начинает процесс приведения всей жизни этого человека в соответствие Христу. Великий план Бога в том и состоит, чтобы мы становились все больше и больше похожими на Христа в своих мыслях, чувствах и делах. Какое невероятное приключение!

К сожалению, подавляющее большинство христиан даже после рождения свыше не всегда подчиняет всю свою жизнь Божьей воле. Когда Святой Дух открывает, насколько серьезны планы Бога и Его Царства, Он тем самым бьет по упрямому стремлению человека контролировать некоторые стороны своей жизни. Верующие люди действительно принимают Христа в свою жизнь, но большей части верующих неизвестно, когда они умрут, поскольку им не подвластна их собственная жизнь и их будущее.

В процессе ученичества в нашей поместной церкви я часто использую одну старую аналогию, чтобы проиллюстрировать верность, без которой освященная жизнь просто немыслима. Мы часто думаем, что Иисус приходит в нашу жизнь как гость. Мы призываем Иисуса в свою жизнь и хотим, чтобы Он сидел в "гостиной", а мы даром принимали принесенные Им дары - Его прощение и радость жизни, в которой теперь появился смысл. Но при этом мы закрываем для Него другие "комнаты" нашей жизни. Кто-то, например, не допускает Христа в ту "комнату", которая символизирует финансы. Другие закрывают перед Ним дверь в те стороны своей жизни, которые не соответствуют Его святому присутствию. Есть люди, которые не пускают Христа в свои "комнаты" взаимоотношений с другими людьми, работы, прошлого или будущего. Но Бог вовсе не собирается оставаться в вашей жизни гостем. Действие Святого Духа состоит в том, чтобы заставить нас открыть перед Христом все наши "комнаты", провести Его через весь дом нашей жизни и призвать Его стать не гостем, а владельцем и хозяином всего дома нашей жизни. Мы полностью доверяем Ему и просим Его изменить в нашей жизни все, что не соответствует Его характеру или не приносит славу Его имени.

В стихе Рим. 6:19 апостол Павел призывает верующих людей сделать этот осознанный и решительный шаг: "Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые".

Мне очень нравится, как Эл Трусдэйл и Бонни Пери описывают этот преображающий момент полного освящения: "Быть в полной мере освященным означает, что мы доверяем все свое существование власти Божьего Царства. Это значит, что Святой Дух очищает нас от всего, что мешает власти Христа и не дает нам обрести силы, необходимые для победоносной жизни и эффективного служения. Само слово "освящение" доносит до нас идею как ухода, так и прибытия. Это значит, что мы должны всю свою жизнь бросить в поток преображающей благодати" ("Опасная надежда").

Хотя полностью освященные верующие принадлежат только Богу и свободны от греховной власти над самими собой, им еще предстоит много и долго расти! Нам нужно быть осторожными, чтобы, уделяя столь пристальное внимание таким преображающим моментам, как обращение и освящение, не забыть совсем о самом преображающем пути, начинающемся в эти поворотные мгновения. Освященный верующий по-прежнему страдает от воздействия греха на его сознание и тело, на раны, оставшиеся от прошлой греховной жизни, и совершает тысячи неудач и ошибок, которые мешают ему в исполнении Божьего плана. Но Божий план все равно исполняется.

После того, как верующий человек бросает всю свою жизнь в поток преображающей благодати, рост перестает быть вопросом выбора, но и не становится автоматическим. Апостол Павел призывает нас: "...очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием" (2 Кор. 7:1). Он напоминает ефесянам, что главная цель состоит в том, чтобы возрастать "в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова" (Еф. 4:13).

Но каким образом нам дается Божья преображающая и обновляющая благодать? Она приходит к нам через молитву и изучение Библии, общение с другими христианами, каждодневное общение со Святым Духом, когда мы советуемся с Ним, доверяем Ему весь труд преображения, открываем свои сердца проповедуемому Слову и таинствам. Эти дисциплины, или средства благодати, не являются самоцелью, но они создают условия, способствующие действию Божьей преображающей благодати.

Иногда мне ужасно хочется, чтобы мой характер преобразился так же быстро, как преобразилась футбольная команда Оклахомы. Тем не менее, я всеми силами стараюсь помнить о достижении конечной цели, о великом плане, который Христос поставил передо мной, "будучи уверен в том, что начавший в вас доброе дело будет совершать его даже до дня Иисуса Христа" (Флп. 1:6).

Дэвид Маккеллипс - старший пастор Центральной церкви Назарянина в Толсе, штат Оклахома. Эта статья впервые была опубликована в журнале "Святость сегодня" в апреле 2002 г.

ОДНО МГНОВЕНИЕ ИЛИ ДОЛГИЙ ПУТЬ?

Весли Трэйси

Цель Бога в процессе освящения состоит в том, чтобы дать возможность верующим людям "возлюбить Господа... всем сердцем своим, и всею душою своею, и всем разумением своим..." и "возлюбить ближнего своего, как самого себя" (см. Мф. 22:37,39). Бог хочет напитать нас любовью и отделить нас для святого служения.

Но, несмотря на то, что мы являемся рожденными свыше верующими людьми, мы можем весьма скоро обнаружить, что любовь охватывает наши сердца далеко не полностью. Вполне возможно, что в какой-то части нашего сердца сохраняются похоть, самовозвеличивание, предубеждение, тлеющее негодование. Вот это формирует грехи духа: вера человека в самого себя, любовь человека к самому себе, жалость человека к самому себе, фарисейство.

Когда идет речь об укрепленном замке, мы представляем себе крепкие каменные стены, бдительных стражников, глубокий ров. Все надежно и безопасно, не так ли? Но что будет, если под покровом ночи враг внутри замка опустит мост через ров, чтобы внешний враг проник за укрепленные стены? Примерно то же самое происходит с неосвященным сердцем. Оно предает наши самые высокие мечты, нашу самую твердую решимость, наши самые лучшие побуждения.

Неустраненный грех духа требует соответствующих шагов посвящения: самоотдачи, самоотречения, самопожертвования, самозабвения. Самоотречение вовсе не означает самоуничижение. Есть греховное "я", которое должно быть сораспято со Христом, есть естественное "я", которое необходимо подчинить Христу, и есть истинное "я", которое необходимо привести в соответствие со Христом.

Посвящение и освящение - это не одно и то же. Посвящение - это действие, обусловленное нашей решимостью, и оно является прелюдией к Божьему действию освящения. Освящение представляет собой как момент преображения, так и преображающий человека путь длиною в жизнь к целостности и святости.

Преображающий момент святости не дает нам столько святости, сколько нам понадобится для всей оставшейся жизни. Очищающее и наполняющее нас действие Духа - это процесс, который происходит постепенно в нашей повседневной жизни, каждый день, каждое мгновение. Вместе с Чарльзом Весли мы готовы сказать: "Каждое мгновенье, Господи, я нуждаюсь в тех благах, которые доступны мне через Твою смерть" (Джон Весли, Письма, 4:208). Дух показывает нам наши недостатки и упущения и прививает нам духовную чуткость ко всему тому, к чему мы были равнодушны, будучи грешниками.

Самый настоящий покой, который мы можем ощутить, самое настоящее удовлетворение, которое мы можем испытывать, и самая настоящая радость, которой мы можем наслаждаться, - все это доступно нам только через нашу готовность повиноваться освящающему Духу. Это одно мгновение... и путь.

СВЯТЫЕ И ПРИНАДЛЕЖАЩИЕ ЕМУ

Фрэнк Мур

Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие (1 Фес. 5:23-24).

Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная (Рим. 12:1-2).

Иисус часто говорил о необходимости полностью отдать жизнь Богу. Он говорил, что когда человек становится христианином, это как если бы вы продали все, что у вас есть, и взамен купили драгоценную жемчужину. Или как если бы вы отдали все свои деньги на покупку какой-то вещи, в которой спрятано сокровище. Иисус сказал молодому богачу, что тому нужно продать все свое имущество и последовать за Ним. Иисус не выступал против материальных благ как таковых - Он выступал против того, чтобы они стали нашими богами. Чтобы стать такими, какими Бог хочет нас видеть, нам необходимо полностью освободиться от влияния материальных благ.

Думать об истине каждый день

Христианский путь начинается в тот момент, когда мы просим Бога войти в нашу жизнь. И продолжается до тех пор, пока мы идем, чтобы быть с Господом в вечности. По мере того, как мы растем и развиваемся в вере, Бог открывает перед нами новые двери верности, через которые мы проходим. Одной из таких дверей является полное освящение.

Библия часто говорит об освящении, что в целом означает длящийся всю жизнь процесс становления человека святым. Поскольку этот процесс начинается с рождения свыше, мы называем такой духовный рост, идущий сразу за возрождением, "первоначальным освящением". То есть, мы начинаем идти по Божьему пути. Плод Духа в нашей жизни становится доказательством того, что в нашей жизни происходят перемены.

В процессе духовного роста может пройти несколько месяцев и даже лет, прежде чем мы почувствуем, что нам в нашем христианском пути нужно что-то еще. Все верующие люди, которые когда-либо жили на земле, прошли через один и тот же опыт - они чувствовали, что в них еще остались какие-то препятствия на пути их дальнейшего духовного роста. Никакого чисто внешнего греха нет - просто какая-то внутренняя неудовлетворенность. Это состояние, как правило, выражается во внутренней борьбе верующего человека с самим собой, которую Павел описал в Гал. 5:16-26. В частности, он сказал: "Плоть желает противного духу, а дух - противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы" (Гал. 5:17).

Нашим главным врагом в такой борьбе может быть наше собственное "я", занимающее в жизни человека главное место, и конкретной формой такого обстоятельства может быть самолюбование, самоутверждение, потакание собственным капризам, чувство самодостаточности или своеволие - все, что заставляет человека отдавать предпочтение самому себе, а не Богу или другим людям. И дело даже не в том, что мы не хотим радовать Бога - в нас есть это желание. Проблема в том, что мы хотим служить двум мирам одновременно: иметь то, что хочет дать нам Бог, и то, чего мы хотим сами. Мы понимаем, что это невозможно. Но такая проблема стоит перед нами с самого грехопадения в Едемском саду.

Как только мы начинаем осознавать свой эгоизм, мы понимаем и то, что главное место в нашей жизни должен занять Христос. Мы исповедуем перед Богом свою нужду и полностью подчиняемся Его воле. В древние времена люди называли такой процесс "умиранием для самого себя". При этом они не имели в виду полное искоренение мыслей о самом себе или психологическое самоубийство; они подразумевали стремление сделать главным в своей жизни не самих себя, а Бога. Такое полное подчинение Богу несет нам веру, которая коренным образом меняет нас. Мы верим в то, что Бог принимает нашу верность и исполняет нас Своим Святым Духом. Этот Дух входит в нашу жизнь, когда мы принимаем Христа; мы призываем Его, чтобы Он стал абсолютным Хозяином нашей жизни.

Полное освящение является Божьим даром. Мы не в состоянии заслужить или заработать его, как не заслуживаем и не зарабатываем своего духовного возрождения. Мы посвящаем себя Богу, Бог освящает нас. Эти два элемента благодати схожи в том смысле, что мы обращаемся к Богу в вере, а Бог дарует нам Свой дар. Однако различие между ними заключается в том, какими мы приходим к Богу. В процессе возрождения мы приходим к Богу, будучи людьми непослушными; в процессе освящения мы приходим, будучи уже Божьими детьми, стремящимися к абсолютной верности. В процессе возрождения мы каемся в своих грехах; в процессе полного освящения мы посвящаем свою волю и всю свою жизнь всему тому, что Бог хочет с нами сделать. В процессе возрождения мы приходим, чувствуя себя виноватыми в своей греховной жизни; в процессе полного освящения мы испытываем разочарование и чувствуем, что грех продолжает склонять нас к тому, чтобы мы отдавали предпочтение самим себе.

Библейская терминология показывает, что полное освящение происходит в определенный момент времени. Символы подразумевают крещение (Деян. 1:5), печать Духа (2 Кор. 1:22), распятие (Рим. 6:6) и обрезание (Кол. 2:11). Ни одно из этих действий не занимает много времени. Использование глаголов в языке оригинала также предполагает сиюминутность. В греческом языке в этом случае употребляется особая глагольная форма - аорист, обозначающая событие, происходящее в определенный момент времени. Разница между нашим духовным ростом до и после полного освящения заключается в устранении препятствия, при котором мы считали хозяевами своей жизни себя. Теперь же мы открыты для того, чтобы нашу жизнь направлял Бог.

Перед тем, как вознестись на небеса с Елеонской горы, Иисус сказал Своим ученикам: "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями в Иерусалиме и во всей Иудее и Самарии и даже до края земли" (Деян. 1:8). Апостол Петр обобщил результаты полного освящения в своей речи на Иерусалимском соборе, сравнивая событие в доме Корнилия с событием в день Пятидесятницы. Он сказал: "Сердцеведец Бог дал им свидетельство, даровав им Духа Святого, как и нам; и не положил никакого различия между нами и ими, верою очистив сердца их" (Деян. 15:8-9). Оба этих отрывка напоминают нам, что неизменными результатами полного освящения являются сила и чистота.

Некоторые говорят о полном освящении как о "христианском совершенстве". Многим людям не нравится это выражение, потому что, по их ошибочным представлениям, полностью освященный человек - это якобы совершенный, идеальный человек. По этой же причине такое выражение не любил и Джон Весли. Однако он продолжал пользоваться этим выражением, потому что оно представлено в Библии. Иисус сказал: "Итак будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный" (Мф. 5:48). Поскольку мы остаемся людьми, продолжаем совершать ошибки и не соответствовать нормам безгрешного поведения, то о каком "совершенстве" мы говорим? Мы должны быть совершенными в своих мотивах и желании радовать Бога. Наши действия небезупречны, но наши намерения должны быть чисты. Мы хотим радовать Бога больше всего на свете. Мать Тереза понимала это так: мы должны "исполнять волю Бога с улыбкой". Годы зрелости и роста сделают наше поведение все более соответствующим желаниям нашего сердца. И чтобы завершить этот процесс, Божий Дух продолжает трудиться в нас.

Следовать истине, чтобы делать жизнь богаче

Недавно мы со Сью навестили наших друзей, Чипа и Дану, живущих в Южной Калифорнии. Дана проводила нас в гостевую спальню и сказала: "Располагайтесь, чувствуйте себя как дома". Конечно, она не подразумевала это в буквальном смысле. Она имела в виду, что мы можем повесить в шкаф свою одежду и разложить в комнате свои личные вещи. Она также имела в виду, что мы можем пользоваться кухонной плитой и питаться на кухне. Но этим, пожалуй, наша свобода действий в их доме и ограничивалась. Находясь у себя дома, я могу переставлять мебель, вешать на стену новые картины или даже снести какую-нибудь стену, чтобы расширить помещение. Сомневаюсь, что мои друзья обрадовались бы, если бы я стал передвигать мебель в их доме или организовал бы благотворительную распродажу их имущества.

Нечто подобное существует и в наших отношениях с Богом. Когда мы становимся христианами, мы призываем Его в нашу жизнь. Он является гостем наших сердец. Он контролирует нас - в тех пределах, которые мы устанавливаем. Наша жизнь отражает Его присутствие так, что это заметно со стороны. Со временем, однако, мы начинаем сопротивляться Его желанию все больше властвовать над нами. Нас все устраивало, пока Его присутствие несло нам мир и радость. Теперь же, как нам кажется, Он начинает требовать слишком многого - больше того, что мы хотим Ему отдать, как тот финансовый инспектор, который просматривает наши финансовые бумаги, чтобы выудить из нас как можно больше денег.

Бог хочет полностью контролировать нашу жизнь. В связи с этим возникает вопрос о том, кто будет распоряжаться нашей жизнью - мы сами или Бог. Если мы, тогда нам нечего думать о дальнейшем духовном росте; от этого пострадают наши отношения с Богом. Если мы отдадим всю власть Ему, то, как многие опасаются, Он будет иногда просить нас делать то, что мы не хотим, например, стать миссионерами где-нибудь в Бугвилле или коротко стричься. И тогда мы не будем счастливы. Но это полная ерунда. Это ложь сатаны. Полная власть Бога - это самый свободный образ жизни. Это благословенный отказ от эгоистических интересов. Бог всегда делает то, что действительно отвечает нашим интересам, и Он стремится сделать в нас больше, чем мы можем себе вообразить. Именно поэтому полное освящение становится для нас величайшим приключением на нашем духовном пути. Если мы полностью отдаем себя во власть Бога, в вечности мы обретем от этого многократные дивиденды.

Фрэнк Мур - вице-президент по академическим вопросам и декан Среднеамериканского Назарянского университета, в котором он трудится с 1985 г. Эта глава впервые была опубликована в работе "More Coffee Shop Theology" (Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1998), 67-70.

СВЯТОСТЬ: ХРИСТОС, ПРАВЯЩИЙ ВНУТРИ НАС

Уильям Грейтхауз

И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня (Гал. 2:20).

Стих Гал. 2:20 - это Благая Весть Павла об освящении, представленная во всей своей поразительной красоте и божественной сложности, вставленная, подобно редкому алмазу, между его евангелием об оправдании (Гал. 2:5-21) и обещанным даром Духа (Гал. 3:1-14).

Для Павла, как мы уже увидели, оправдание и освящение неразрывно связаны между собой, подобно тому, как смерть и воскресение Христа являются двумя фазами одного события. Умереть со Христом для греха значит воскреснуть с Ним для "обновления духа" (Рим. 7:6; см. Рим. 6:1-4).

Стих Гал. 2:20 напоминает нам, что план Бога в деле нашего спасения имеет определенную направленность: каким-то непостижимым божественным образом Христос может воплотиться в наше человеческое тело, проживая в нас Своей святой жизнью! (См. Рим. 8:29.)

В этом весь динамизм и потенциал Благой Вести святости: Христос правит в нас, господствует над нашими силами и постепенно преображает нас, делая нас подобными Ему, наделяя нас силой Его животворящего Духа (см. 2 Кор. 3:18; 1 Кор. 15:45).

Давайте теперь возьмем тот алмаз Благой Вести святости, который мы находим в нашем тексте, и рассмотрим его с трех сторон. Стих Гал. 2:20 показывает, что у меня есть

греховное "я", которое надо сораспять со Христом,

человеческое "я", которое необходимо воспитывать во Христе, и

истинное "я", которое необходимо привести в соответствие Христу.

Греховное "я", которое надо сораспять со Христом

В греческом тексте этот отрывок буквально читается так: "Со Христом я сораспялся; и уже живу не я [эго], но живет во мне Христос".

Будучи членами греховной семьи Адама, мы рождаемся "свернувшимися в самих себя", как говорил Мартин Лютер. У нас настоящий "заворот" сердца с самого начала. И именно это греховное эго Бог распинает в верующем человеке: то идолопоклонническое эго, которое своими гордостью и непослушанием ставит человека выше Бога (см. Рим. 1:21-25).

Мы, члены семьи Адама, все без исключения смертны, так как по причине его грехопадения мы все отделены от освящающей благодати Духа. Лишенные Духа, мы лишены морали. Грех, прежде всего, общечеловеческое явление, и только потом его надо рассматривать как индивидуальное явление. Поскольку все мы грешны в Адаме, каждый из нас, индивидуально, является грешником. Каждый из нас повторяет грехопадение в своей личной жизни. Апостол говорил обо всех нас, когда писал: "Но грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание; ибо без закона грех мертв. Я жил некогда без закона; но когда пришла заповедь, то грех ожил, а я умер; и таким образом заповедь, данная для жизни, послужила мне к смерти" (Рим. 7:8-10). В какой-то момент нашего личного пути - мы называем его временем нравственной ответственности - каждый из нас слышит в себе Божий голос, говорящий: "Не делай этого!". Но, поскольку мы все изначально грешны, мы неизбежно отвечаем Ему непослушанием, и так происходит не раз и не два. Именно так грех становится преступлением.

"Попробуйте объяснить первородный грех, - сказал профессор Эдвард Рамсделл во время лекции в университете. - Вы никогда не сможете его объяснить, потому что это эмпирический факт". Писание ясно говорит: "Все согрешили и лишены славы Божией" (Рим. 3:23). Это печальная весть.

Но, слава Богу, есть Благая Весть: "Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый" (1 Тим. 1:15).

Но поскольку спасение совершается по благодати, а не по делам закона, и поскольку закон не может нам дать святую жизнь, а служит только для того, чтобы обозначать грех и превращать его в греховный поступок, и поскольку по мере умножения греха благодать становится еще обильнее (см. Рим. 5:18-21), "что же скажем? оставаться ли нам в грехе, чтобы умножилась благодать?". В ответ на такую извращенную логику апостол говорит: "Никак. Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?" (Рим. 6:1-2). Вместо того чтобы даровать нам огульное прощение всех наших грехов, "прошлых, настоящих и будущих", оправдание лишает грех силы!

Ветхозаветная жертва вины предполагает интересную иллюстрацию оправдывающей веры. Если израильтянин чувствовал себя виноватым и хотел получить прощение, он должен был выбрать непорочного ягненка из своего стада и принести его священнику. Ассоциируя себя с жертвой, он возлагал руки на голову жертвенного животного в знак единства, которое он хотел бы утвердить и исполнить, и исповедовал грехи, за которые он приносил жертву. Из горла жертвенного животного выпускалась кровь, оно умирало, и вместе с ним в человеке "умирал" грешник. Данный ритуал жертвоприношения давал верующему израильтянину доступ к новым живым силам, которые он получал путем такой опосредованной жертвы через контакт с жертвенником, то есть к Богу.<$F><$&063>

Подобным образом, когда мы приходим к Христу за прощением, мы признаем, что именно наш грех пригвоздил Его к кресту. В покаянии и вере мы присваиваем смерть Христа, и таким образом Его смерть за наш грех становится нашей смертью для греха. Такое представление об очищающей жертве Христа заставило Павла решительно отвергнуть учение, согласно которому христиане и дальше могут жить в грехе: "Мы умерли для греха: как же нам жить в нем?" (Рим. 6:2). Иными словами, как же мы, христиане, можем продолжать жить в грехе, если мы, христиане, умерли для греха?

Одна молодая женщина, о которой уже сложилось мнение как о человеке весьма сомнительных моральных качеств, во время евангелизации искренне уверовала в Бога. Спустя несколько дней ей позвонила одна знакомая и сказала: "У нас тут сегодня вечером намечается веселенькая вечеринка. Не хочешь присоединиться?" На что эта женщина ответила: "Извини, но я не смогу пойти. Я умерла!". На том конце провода повисло недоуменное молчание, после чего повесили трубку. Такая смерть для греха, утвержденная и запечатленная крещением (см. Рим. 6:3-4), и есть то, что мы называем духовным обращением. Как поет Чарльз Весли:

Он растирает в порошок прощенный грех, Он дарует узникам свободу.

Однако наша склонность ко греху оказывается глубже, чем то принуждение ко греху, от которого Бог исцеляет нас во время обращения. Даже самое радикальное обращение в веру не решает проблемы греха (как это нам поначалу часто кажется). Хотя грех больше не правит нами, каждый христианин скоро начинает понимать, что грех по-прежнему остается как некая эгоистическая склонность, борющаяся с властью Христа в наших сердцах. Иисус теперь Господь, но собственное "я" человека хотело бы быть премьер-министром!

Этот оставшийся "корень" греха является

исходной предпосылкой всех увещеваний и молитв о святости в посланиях (2 Кор. 7:1; 1 Фес. 4:4-8; 5:23-24),

исповеданием всех великих вероучений церкви и

исповеданием каждого оправданного верующего, стремящегося "иметь ум Христов" и "поступать так, как Он поступал" (1 Кор. 2:16; 1 Ин. 2:6).

Оставшийся грех можно назвать по-разному, в частности:

"основа идолопоклоннического себялюбия" (Ричард Тэйлор),

"наследие непокорности" (Стэнли Джонс),

"иллюзия независимости" (Миллард Рид),

"мои претензии на права на самого себя" (Освальд Чэмберс).

"Мы столкнулись с врагом, и этим врагом оказались мы сами!" - говорит комический персонаж Пого. Лучший способ разобрать слово грех - это выделить каждую его букву через дефис: г-р-е-х. В его основе лежит идолопоклонническая любовь человека к самому себе. Как поется в одном старом гимне: "Не брат мой, не сестра моя, а я сам, Господи, нуждаюсь в молитве".

Оставшаяся эгоистическая склонность, которая охватывает неосвященного верующего, требует более глубокой смерти для греха - смерти для греха как такового, смерти "моих претензий на права на самого себя". Одним словом, призыв к святости является повелением актуализировать мое обращение.

Павел призывал римских христиан "представить" себя Богу раз и навсегда,<$F> как те, кто перешел из смерти в жизнь. Возвращаясь к этому евангельскому повелению спустя несколько стихов, апостол объясняет его обычными человеческими терминами, учитывая "естественную ограниченность" своих адресатов: "Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые" (Рим. 6:19, курсив мой. - У. Г.). Освальд Чэмберс находит здесь некую тайну - те, кто когда-то были неудержимыми грешниками, теперь решили быть покорными святыми! Данный призыв подразумевает полное подчинение сердца и всей жизни человека Божьей власти.

Оставшийся грех - это очевидное стремление человека самостоятельно распоряжаться своей жизнью: я сам определяю, в какой степени я позволю Богу владеть мной и очистить меня. Но данный призыв подразумевает полный отказ от самого себя и полное предание самого себя Богу, "ради освящения" - того, что Весли иногда называл "полным освящением". Это освящение является божественным актом очищения сердца и, как результат, жизнью святости. Приведенный отрывок ясно говорит об этом: "Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец - жизнь вечная" (Рим. 6:22); или "Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, тем преимуществом, которое вы обрели, является освящение".

Полное самоотречение, которое открывает доступ к Божьей освящающей силе, прекрасно выражено в верности еврейского раба, который, решив не выходить на волю в юбилейный год, говорит: "Люблю господина моего, жену мою и детей моих; не пойду на волю" (Исх. 21:5). После этого он представляет себя своему господину, который проколет его ухо шилом, сделав его "любящим рабом" на всю жизнь (см. Исх. 21:2-6). Это рабство совершенной свободы.

Именно через такой акт самоотречения Христос устанавливает Свое освящающее правление в моем сердце, давая мне возможность сказать Богу со всей покорностью и хвалой: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал. 2:19-20).

Человеческое "я", которое необходимо воспитывать во Христе

Хотя я умер для греха, и теперь Христос правит во мне силой живущего во мне Духа, моя настоящая победа придет ко мне только тогда, когда я буду поддерживать эти жизненно важные отношения. "Я сораспялся Христу" - это совершенное время в греческом тексте, которое выражает идею: "Я распялся и распинаюсь со Христом". Святая жизнь - это постоянные отношения, которые существуют столько, сколько я подчиняюсь Духу. Как позднее Павел писал галатам: "Я говорю: поступайте по духу, и вы не будете исполнять вожделений плоти" (Гал. 5:16).

Угроза этой победе исходит от естественного "я", которое продолжает жить и после момента полного освящения. Перевод короля Якова передает эту мысль, когда утверждает: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу" (Гал. 2:19-20, курсив мой. - У. Г.). Повторение "я" в этом тексте указывает на то, что само по себе "я" продолжает жить и после распятия греховного "я". Поэтому ошибочно говорить о смерти "я"; при распятии со Христом я умираю для греха. "Я умер, и умер бесславно, - сказал один проповедник, - но я умер только для того, что заставляло меня умирать".

Более того, святая жизнь - это жизнь "во плоти"; когда Павел говорит: "А что ныне живу во плоти [но не по плоти], то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня" (Гал. 2:20, курсив мой. - У. Г.), он имеет в виду, что я живу святой жизнью в теле из плоти и крови, со всеми его страстями и желаниями - в таком же теле, между прочим, в какое облачился Сын Божий во время воплощения. Иисус был Человеком в полном смысле этого слова, Человеком, "Который, подобно нам, искушен во всем, кроме греха" (Евр. 4:15). Он жил святой жизнью в физическом теле со всеми его побуждениями, желаниями, склонностями, в каком живем и мы, - силой того же Духа, Который обитает в нас! Апостол спрашивает: "Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших" (1 Кор. 6:19-20).

В другом месте Павел пишет: "Итак, если вы воскресли со Христом, то ищите горнего... Ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге... Итак умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть и любостяжание" (Кол. 3:1,3,5).

Когда Павел говорит в Послании к римлянам: "Но вы не по плоти живете..." (Рим. 8:9), он имеет в виду, что христиане не исполняют вожделений плоти (Рим. 8:4-5,12-13), не "о плотском помышляют" (см. Рим. 8:5-7), не потворствуют себе и не полагаются на себя (см. Рим. 8:1-7). Напротив, пишет Павел: "Плод же духа... воздержание... Но те, которые Христовы, распяли плоть со страстями и похотями. Если мы живем духом, то по духу и поступать должны" (Гал. 5:22-25).

"Как я могу жить святой жизнью в этом мире?" - спросил один человек Джека Форда, ставшего впоследствии ректором Британского Назарянского колледжа в Манчестере.

"Вы верите, что Иисус Христос жил святой жизнью?" - спросил в ответ Форд.

"Конечно", - сказал тот.

"Тогда у меня к вам вопрос, - продолжил Форд. - Вы позволите Иисусу Христу жить Его святой жизнью в вас?"

Вот главный вопрос.

Писание нам ясно говорит, что наши противодействие и подавление должны быть направлены не против греха (который уничтожается освящающей благодатью), а против наших телесных импульсов, которые могут привести к греху. В 8-й главе Послания к римлянам Павел увещевает: "Если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете" (Рим. 8:13). Это противодействие по Писанию. Еще Павел пишет: "Но усмиряю и порабощаю тело мое, дабы, проповедуя другим, самому не остаться недостойным" (1 Кор. 9:27). Это подавление по Писанию.

Один исследователь Нового Завета пишет, что под словом "soйma (тело)" Павел подразумевает "ближайший эквивалент нашего слова "личность"".<$F> Следовательно, "делами плотскими", которые нам нужно "умертвить", являются наши психологические и физические импульсы - все механистические склонности психики (рациональные объяснения, проецирование своих желаний на мир, отрицание и т.д.), а также инстинктивные побуждения тела. Исполненный Духом верующий остается человеком с чисто человеческим эго и со всеми естественными склонностями и по-прежнему обладает тем, что Фрейд называет "id", со всеми его подстрекательствами и воздействиями. Поскольку все эти импульсы находятся вне сознания, с нравственной точки зрения они нейтральны, но они могут запросто привести к греху, и поэтому их необходимо контролировать и подчинять силой живущего в верующем человеке Духа. Если же мы "подавляем" их посредством неприятия, то мы не только обманываем себя, но и слабеем. Подавляя же их силой Духа, мы должны представить их Богу и дать Ему возможность даровать нам победу над ними (см. 1 Ин. 1:7-8).

У У. Сангстера в его книге "Чистые сердцем" есть прекрасное место, где он утверждает, что "жизнь в том виде, какой она предстает в нашем подсознании, аморальна, и ее следует рассматривать как инстинкт или "реакцию", пока главным в жизни человека остается осознанное "я"". Затем он продолжает:

Когда я испытываю внезапный наплыв ревности, неужели это я? Неужели это я, когда порыв гордости делает мою душу черствее? Неужели это я, когда в какой-то миг мою плоть поражает плотское вожделение?

Определенно, в такую нелегкую секунду все говорит за то, что это я... Неужели эти побуждения плоти, гордость, ревность, жалость к самому себе и остальная нечисть - это все мое? Мое - в ту секунду, когда я испытываю эти чувства; мое, независимо от того, отрекаюсь я от них или нет?

Я не могу с этим согласиться. Поскольку я сознательное и нравственное существо, это все не мое, пока моя воля не сделает все это моим. У меня аморальная природа, расовые и семейные тенденции и наследие. Но поскольку я личность, и во мне живет Святой Дух, способный мне помочь, животная природа может быть обуздана, закована в цепи, подавлена, подчинена. Теперь моя нравственная жизнь подчинена этой природе ровно настолько, насколько позволяет мне мое общение с Богом. В тот момент, когда она волнуется во мне, пытаясь извратить мою нравственную жизнь или отвратить меня от нравственной жизни, она остается всего лишь искушением. Но стоит мне хоть на миг обратить на нее внимание, и она тотчас становится моей, даже если она не проявляется в делах, - потому что тем самым я сделал ее своей.

Но я не сделаю ее своей. Я научусь у святых людей оценивать ее в свете Бога и, видя, что это зло, отгоню ее молитвой.

Она никогда не была моей. Она была аморальным инстинктом. Она была лишь импульсом, претендующим на нравственное состояние. В Божьем свете я мог распознать в ней тенденции зла, и она никогда не прорывалась через мою нравственную охрану.<$F>

Апостол Иоанн пишет: "Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире" (1 Ин. 4:4, курсив мой. - У. Г.). Позднее он добавляет: "Сия есть победа, победившая мир, вера наша" (1 Ин. 5:4).

Истинное "я", которое необходимо привести в соответствие Христу: "и уже не я живу, но живет во мне Христос"

Однажды я понял, что сказанное Павлом в Послании к галатам - это то же самое, что Иисус говорил в евангелиях: если я отвергну себя, каждый день буду нести свой крест и следовать за Ним, я достигну самореализации (Лк. 9:23-24).

Конечно, нет ничего ближе к истине: путь Креста - это путь реализации личности. И все же даже в самой полной христианской перспективе самореализация - это лишь побочный продукт распятия со Христом. Конечная цель, которую Бог определил в процессе нашего распятия со Христом, состоит в актуализации божественной природы, заложенной в нас, - "уже не я живу, но живет во мне Христос". Самоактуализация - это идеал так называемого движения новой эры; актуализация Христа - это цель благой вести.

Когда Бог распинает мое претенциозное "я", Его цель состоит лишь в том, чтобы Христос мог воплотиться во мне и жить Своей жизнью святого и любящего раба в моем повседневном, банальном существовании. Билл Брайт так рассказывает о своей жизни во Христе:

Обычно я просыпаюсь с псалмом хвалы на устах, с мыслями благодарности: "О, Господь, я так благодарен, что принадлежу Тебе. Я благодарен Тебе за то, что Ты живешь во мне, благодарен Тебе за то, что Ты простил мне мои грехи. Я благодарен Тебе за то, что являюсь чадом Божьим. Сейчас, когда я начинаю этот день и когда проживаю этот день, я благодарю Тебя за то, что Ты продолжаешь трудиться в моем теле, любишь в моем сердце, говоришь моими устами и думаешь в моем сознании. Я благодарю Тебя за то, что сейчас, в течение этого дня, Ты обещаешь совершить еще более великие дела, чем те, которые Ты делал, когда жил на земле. Верой своей я признаю Твое величие, Твою власть, Твою силу в моей жизни, и я призываю Тебя делать в моей жизни абсолютно все, что угодно Твоей воле".

Затем я встаю с постели и становлюсь на колени, признавая тем самым Его господство в моей жизни.

Такое отождествление со Христом является одновременно и тайной, и очевидностью святой жизни.

Иди Своим путем, Господь! Иди Своим путем! Наполни Духом Ты Своим меня и жизнь мою! Правь моей жизнью, правь во мне, Христос, Спаситель мой!

Аделаида Поллард

Уильям Грейтхауз - заслуженный генеральный суперинтендант церкви Назарянина. Эта статья впервые была опубликована в работе "Любовь, ставшая совершенной: основы святой жизни" (Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1997), 63-73.

СВЯТАЯ ЦЕРКОВЬ

Джерен Роуэлл

Значительная часть моего детства прошла в церкви Назарянина в небольшом неказистом городке на западе штата Орегон. В церкви, сидя в переднем ряду, я много раз видел, как мои родители несли самые разные служения. Очень хорошо помню, как они дуэтом пели церковную песню, которая была популярной в середине XX века и называлась "На дороге в Иерихон". Мне нравилось слушать, как поют мои родители, но мне никогда не приходила в голову мысль о том, что в целом идея о "месте только для двоих" не соответствует принципу новозаветного ученичества.

С тех пор я усвоил две истины. Первая: христианская жизнь по сути своей является жизнью в коллективе. Вторая: многие назаряне по-прежнему думают, будто ученичество является личным и даже частным делом. Такой индивидуализм оказывает влияние на наш образ мыслей и на то, как мы выражаем учение святости. Мы говорим о святости главным образом как о личной набожности. И почти ничего не говорим о святости в церкви. Конечно, благодать полного освящения - это труд, который охватывает личность, но это не значит, что такой труд носит частный характер. Новозаветное видение святости находит свое самое полное выражение только тогда, когда освященные личности видят себя частью освященной церкви. Молитва Иисуса о нас также носит коллективный характер: "Освяти их истиною Твоею... Да будут все едино" (Ин. 17:17, 21-22). Иисус надеется, что совершенная Божья община найдет самое полное отражение в сообществе святых. Послания Павла, адресованные церквам, также содержат призывы к святости, которая по природе своей носит коллективный характер (Рим. 13:8-10; 15:5-7; 1 Кор. 1:2; 12:12-13; Гал. 5:16-26; Еф. 1:1-14; 2:19-22; 4:1 - 5:20; Кол. 3:12-17). Писание говорит нам не только о святых людях по отдельности. Там же мы читаем и призыв быть в сообществе верующих людей, потому что такая совместная, коллективная жизнь характеризуется святостью.

Поэтому возникает важный вопрос: "В какой степени библейская святость носит коллективный характер, а не только индивидуальный?" На этот вопрос можно ответить по-разному. Я вижу четыре пути, посредством которых поместные собрания могут расти в своем понимании, опыте и практике коллективной святости.

Во-первых, поклонение Богу в поместных церквах должно быть неразрывно связано с историей христианской веры. Слишком часто богослужение в общине верующих людей носит сугубо прагматический характер, где главное внимание уделяется лишь тому, что может привлечь в церковь как можно больше людей. Марва Доун говорит: "Огромное множество решений принимается на основе самых разных критериев, но не учитывается самый важный из них - в частности, что Субъектом и Объектом нашего богослужения является Бог" (A Royal "Waste" of Time). Святость ничего не стоит, если человек продолжает надеяться в своей жизни на себя, а не на Бога. И коллективное богослужение в подобных переменах, касающихся воззрений и жизни человека, играет очень важную роль.

Во-вторых, серьезное внимание необходимо уделять христианскому прощению. Конечно, более важным фактором является любовь, она главная во всей идее святости, но я подчеркиваю важность прощения, потому что самый большой вред истинному коллективному поклонению Богу наносит непрощение. Христианские отношения предоставляют нам огромные возможности для того, чтобы испытать полную самопожертвования любовь, которая является главной сутью святости. Если мы действительно верим в то, что мы говорим о святости, то наши отношения в церкви не должны омрачаться и нарушаться непрощением.

Третьим важным компонентом коллективной святости является единство. Христианское единство служит неоспоримым признаком того, что люди Божьи подчинили свои собственные интересы интересам Царства, направленным на служение Богу и ближнему.

Четвертый элемент - служение. Коллективная святость - это не просто группа набожных христиан. Это сообщество веры, в котором люди активно служат друг другу и несут свое служение в греховном мире, проявляя искреннюю и самоотверженную любовь.

Важно, чтобы каждый из нас думал о том, насколько наша личная жизнь отражает святую жизнь Христа. Важно также не забывать о том, насколько наши собрания отражают святость Христа. Ученичество не имеет ничего общего с "местом только для двоих". Истинное ученичество и истинная святость означают подчинение собственных интересов интересам Царства. Освящающая сила Святого Духа действует в каждом человеке, который исповедует Иисуса своим Господом. Эта сила действует также в собраниях христиан, которые единодушно исповедуют Иисуса Господом.

Поэтому мы поем не только "В моей жизни славься, Господь", но и "В моей церкви славься, Господь".

Джерен Роуэлл - пастор церкви Назарянина в Шоуни, штат Канзас. Эта статья впервые была опубликована в журнале "Святость сегодня" в апреле 2002 г.

СВЯТОСТЬ В ОБЩИНЕ

Весли Трейси

Если христианскую церковь и можно назвать как-то иначе, то, в первую очередь, это община поклоняющихся Богу людей, семья веры.

Идеалом отношений в святой церкви является совершенная взаимосвязь между Личностями Святой Троицы. И хотя нам такой идеал недоступен, он должен быть перед нами в нашей совместной работе, совместных страданиях и совместной молитве.

Ничто на земле, тем более никакая духовная дисциплина, не может заменить совместное поклонение Богу в общине веры. Нет ничего важнее поклонения Богу.

Главным в богослужении являемся не мы и не наши нужды, желания, добрые намерения или наше стремление избежать неприятностей или угрожающих реалий жизни посредством каких-то самозабвенных духовных переживаний. Главным в богослужении является Бог. Мы поклоняемся Богу, потому что Он есть Тот, Кто Он есть. Английское слово "worship" (поклоняться) происходит от англо-саксонского "weorthscipe" - "worth-ship" (достоинство). Бог достоин, и Его достоинство побуждает нас поклоняться.<$&080>

Поклонение Богу - это просто выполнение определенных ритуалов и действий. Руководители богослужений проводят служения вовсе не для того, чтобы развлечь или позабавить нас; они не эстрадные исполнители, чтобы побуждать нас кричать им на бис. Они - наши проводники на пути к тому, чтобы мы принесли себя в священную жертву поклонения Богу.

Джон Весли писал: "Все Божьи дети могут объединиться в любви, несмотря на разногласия во мнениях или в особенностях богослужения" (Письма, 5:116). Один кирпич в поле способен лишь причинить боль пальцу босой ноги или повредить косу во время сенокоса. Но если его соединить с другими такими же кирпичами, он может принести пользу в строительстве креста, кафедры или алтаря в церкви. Одинокие христиане напоминают одинокие кирпичи. Мария Харрис в работе "Сделайте меня народом" говорит: "Одинокий христианин - это и не христианин вовсе; мы идем к Богу вместе или же не идем вообще".

Мы - ангелы с одним крылом. Мы можем лететь, только обнявшись друг с другом.

Статья впервые была опубликована в журнале "Святость сегодня" в апреле 2002 г.

СВЯТОСТЬ - ГЛАВНЫЕ ВОПРОСЫ, ЧЕСТНЫЕ ОТВЕТЫ

Роб Стэйплз

В. Что такое освящение?

О. Освящать значит делать святым. Таким образом, освящение и святость - синонимы. В самом широком смысле слова, освящение - это процесс, длящийся всю жизнь, в ходе которого верующие люди становятся "святыми", к чему они и призваны (Рим. 1:7), "совершая святыню в страхе Божием" (2 Кор. 7:1) и продвигаясь по Божьей благодати к нашей главной цели. Этой целью является образ Бога, по которому мы сотворены (Быт. 1:27). В грехе мы отказались следовать к этой цели. А тот образ, который является нашей целью, теперь определен Иисусом Христом, Который есть "образ Бога невидимого" (Кол. 1:15) и "образ ипостаси Его" (Евр. 1:3). Наша цель, таким образом, состоит в том, чтобы "быть подобными образу Сына [Божьего]" (Рим. 8:29), и соответственно этому образу мы "преображаемся" (2 Кор. 3:18), когда идем к этой цели. Весь этот процесс и можно назвать освящением.

В. Каким образом и когда происходит освящение?

О. Это одновременно и постепенный, и сиюминутный процесс, состоящий из нескольких этапов. Джон Весли сказал: "Он начинается в тот момент, когда мы получаем оправдание... С этого момента он постепенно набирает силу... пока наше сердце полностью не очищается от всего греха и не наполняется чистой любовью к Богу и к человеку. Но и эта любовь продолжает расти и расти... пока мы не обретаем "меру полного возраста Христова"" (Works, 6:509).

Согласно веслианской традиции, тот "момент, когда мы получаем оправдание", называется первоначальным освящением. А тот процесс, который "постепенно набирает силу", называется прогрессивным освящением. Стадия, при которой сердце очищается и наполняется чистой любовью, известна как полное освящение. Есть еще окончательное освящение в момент воскрешения, когда раны, оставшиеся после греха, полностью исцеляются. Поэтому значение слова "освящение" имеет различные оттенки, в зависимости от его времени и характера.

В. Какие изменения полное освящение привнесет в мою жизнь?

О. По сравнению с тем, какими мы были в начале пути, мы в результате этого процесса становимся такими, какими Бог хочет нас видеть, а также обретаем благодать, которую Он нам дает. Кто-то сказал: "Даже если вы окажетесь на правильном пути, но будете на нем просто сидеть, вас задавит машина!" Поэтому не сидите на месте, а идите, и да поможет вам сила Духа!

В. Чем этот процесс отличается от того, чтобы просто быть христианином?

О. "Просто быть христианином"? Что за вопрос такой? Полное освящение - это не какой-то рецепт, помогающий сделать пирог еще вкуснее. Это сам пирог и есть. Не бывает так, что мы становимся христианами, а потом обретаем нечто такое, что делает нас еще лучше по сравнению с просто христианами. Новый Завет ясно говорит, что христиане освящены, очищены, исполнены Духа и живут чистой жизнью, полной любви. Конечно, на пути становления новозаветными христианами существуют разные стадии, как мы уже об этом говорили, и можно жить, руководствуясь не столь высокими требованиями. Но человек, который осознанно руководствуется заниженными нормами, едва ли может называться новозаветным христианином.

В. В чем разница между освящением и посвящением?

О. Посвящение - это шаг, который делает сам человек. Этим шагом мы подчеркиваем свое стремление стать подобными Христу. Освящение - это уже шаг, который делает Бог. Только Бог может сделать нас святыми в ответ на наше посвящение. Отрывок Рим. 6:12-19 призывает нас представить себя Богу (посвящение), что приводит нас к святости, или освящению, совершаемому Богом.

В. Как я узнаю, что я полностью освящен?

О. Вы это поймете, когда полностью посвятите себя Богу, ничего не будете скрывать от Бога и будете верить, что Он освящает вас. Мы освящаемся верой, а не делами. Если вы будете стремиться к освящению по делам, вы решите, что сначала вам следует стать кем-то или сделать что-нибудь. Весли сказал: "Примите его верой, примите его такими, какие вы есть, и примите его сейчас!" (Works, 6:53).

В. А если я потерплю неудачу?

О. Это зависит от вас. Те, кто водит машину, знают, что в машине всегда должно быть запасное колесо. Мы надеемся, что оно нам никогда не пригодится. Но когда у нас спустит шина на рабочем колесе, у нас есть две возможности: мы можем сидеть в машине, горевать по поводу случившегося и не надеяться на продолжение пути или же выйти из машины, поменять колесо, а потом, потеряв не так уж много времени, поехать дальше. В отрывке 1 Ин. 2:1-2 нам дается, если можно так выразиться, "запасное колесо", и его роль выполняет Иисус Христос, в Котором мы имеем "ходатая пред Отцом". Весли называет это "покаянием верующих", которое необходимо на каждой стадии христианской жизни (Works, 5:157). Разумеется, мы не должны позволять себе легкомысленное отношение к греху.

В. Как я могу быть таким же совершенным, как совершенен Бог (Мф. 5:48)? Значит ли это, что я не могу грешить?

О. Эта заповедь становится понятнее, если смотреть на нее в контексте. Быть совершенными, как совершенен Бог, значит любить наших врагов, молиться за тех, кто преследует нас, быть справедливыми как к злу, так и к добру, как к праведным, так и к неправедным.

Греческое слово, которое переведено здесь как "совершенны", еще означает "зрелый". Этот термин носит динамический, а не статический характер. Он означает совершенство не безупречного алмаза, переливающегося на солнце, а совершенство растущего, активного и обучающегося человека. Совершенные люди - это не безупречные люди, а люди, становящиеся зрелыми. Быть совершенным значит полностью открыться для Бога в духе псалмопевца (Пс. 138:23-24) и полностью открыться для ближнего в духе любви и сострадания.

Быть совершенным в любви вовсе не значит, что мы можем никогда не грешить. Но по Божьей благодати мы можем не грешить.

Роб Стэйплз - профессор богословия Назарянской богословской семинарии в Канзас-Сити. Разъяснению таких понятий, как "грех", "святость", "освящение" и "совершенство", посвящена его книга "Слова веры: справочник богословских терминов" (Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 2001). Эта статья впервые была опубликована как "Беседа с редактором" в журнале "Святость сегодня" в апреле 2002 г.

КАК СТАТЬ ПОДОБНЫМИ ХРИСТУ

Фрэнк Мур

Рост является единственным свидетельством жизни.

Джон Генри Ньюман

Как новорожденные младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение (1 Пет. 2:2).

"Возрастайте в благодати и познании Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа. Ему слава и ныне и в день вечный. Аминь" (2 Пет. 3:18).

Иисус сравнивал христианскую жизнь с физическим процессом жизни человека. Рождение, рост и развитие ребенка, который со временем взрослеет и становится зрелым человеком, напоминают нам о духовном пути верующего, который становится христианином. Большая часть Библии предназначена для того, чтобы помочь нам развить наш потенциал, с помощью которого мы можем стать подобными Христу, живя на земле.

Размышления об истине в повседневной жизни

Наша жизнь на земле начинается с самого малого. Мне до сих пор трудно поверить в то, что мой сын, рост которого сейчас составляет 6 футов и 3 дюйма, когда-то умещался у меня на руках. В самом начале человеческая жизнь требует постоянной заботы со стороны. В первые месяцы жизни нашего малыша мы со Сью заботились о нем день и ночь. Жизнь требует постоянной и тщательной заботы. Еды в ребенка влезает не меньше, чем в бездонную бочку; мне до сих пор непонятно, как в Брента столько вмещалось! Рост происходит посредством маленьких, едва заметных перемен. Дедушки и бабушки Брента, которые навещали нас по нескольку раз в году, замечали его рост лучше, чем мы. Результатом же роста становится взрослый и зрелый человек.

Иисус сказал, что для христианской жизни характерны рождение свыше, рост и развитие, что очень схоже с физическим ростом и развитием наших детей. Финеас Бризи отметил: "Божье дитя, как и все дети, начинается с младенчества. О нем нужно постоянно заботиться, поить молоком, обучать, воспитывать, направлять, помогать ему расти". Целью духовного роста является духовная зрелость. Однако рост продолжается до тех пор, пока мы не отправимся на небеса, где он продолжится на более высоком уровне и будет длиться вечно. Библия многократно говорит о нашей необходимости расти и развиваться в вере. Неудивительно, что в отрывке Еф. 3:18-19 Павел молится о том, чтобы верующие люди, "укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову". Далее апостол призывает верующих к тому, чтобы они не были духовными младенцами, которых можно сбить с толку всяким учением, которое они услышат. Вместо этого нужно, чтобы они "истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос" (Еф. 4:15). В Гал. 5:22-23 Павел перечисляет плоды, которые должен приносить зрелый христианин: "любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание".

"Чтобы обрести самоконтроль и воздержание, начните с простого шага: просто решите, что вы можете это сделать" (Норманн Винсент Пил).

Петр имел в виду то же самое, когда сказал: "Вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь. Если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа" (2 Пет. 1:5-8).

Итак, каковы элементы, необходимые, согласно Библии, для духовного роста? Ниже смотрите неполный перечень:

1. Участвуйте во всех средствах благодати, таких как молитва, чтение Библии, размышление, совместное богослужение, хлебопреломление, общение с христианами и пост. К этому списку следует добавить слушание христианской музыки и чтение христианской литературы. Пусть ваша вера станет организующим принципом вашей жизни.

2. Пусть Бог будет неотъемлемой частью вашей повседневной жизни. В течение всего дня говорите с Ним так, как если бы вы говорили с самым лучшим своим другом. Слушайте Его голос, когда Он говорит с вами, повинуйтесь Ему. Прекратите делать то, что Он велит вам прекратить делать, и начните делать то, что Он велит вам начать делать. Примите новый свет от Бога.

3. Сделайте так, чтобы ваша жизнь соответствовала вашей верности Христу. Это относится к таким сторонам жизни, как потребление пищи, отношение к развлечениям, использование времени, выбор друзей, ответственность за выполнение обещаний, честность в бизнесе, ответственное отношение к деньгам, отношение к людям. Вспомните слова Норманна Винсента Пила: "Чтобы обрести самоконтроль и воздержание, начните с простого шага: просто решите, что вы можете это сделать". Далеко не всегда и далеко не все у вас будет получаться. Иногда вы будете оступаться. И когда такое будет происходить, говорите об этом Господу, вставайте и продолжайте путь со Христом. Просите Его помочь и прилагайте усилия сами.

4. Учитесь решать свои повседневные проблемы. В какие-то дни у вас все может идти прекрасно, а в другие - наоборот. Учитесь не оценивать свой уровень духовной зрелости по тому, как идут ваши дела в настоящий момент. Вы можете быть как никогда близки к Богу в тот день, когда все просто из рук валится, и наоборот, отдаляться от Него в то время, когда все, вроде бы, идет прекрасно. Умение решать свои проблемы так же важно для успешной христианской жизни, как и духовный опыт. Занимайтесь своими проблемами, пока они не стали неразрешимыми. Помните русскую поговорку: "Вода камень точит".

5. Доверьте Господу свои прошлые ошибки, свои желания, слабости, искушения, неудачи других людей и ситуации, которые вы не можете изменить. Предайте все это в руки Бога, говорите с Ним обо всем этом каждый раз, когда они приходят вам на ум. Если вы стали христианином, это вовсе не значит, что все ваши проблемы решатся сами собой, так же, как, например, выигрыш на скачках не может сделать вас навсегда счастливым. Но христианская вера даст вам все необходимое, чтобы вы успешно решали свои проблемы. В случае необходимости пользуйтесь помощью надежных христианских друзей и консультантов. Бог может трудиться в них, чтобы помочь вам.

6. Откройте всю свою жизнь приоритетам Божьего Царства. Это относится и к вашей готовности посвятить Богу ваши время и деньги. Отдайте свою жизнь на служение другим людям. На это надо смотреть не как на обязанность, но как на предпочтительную возможность, как о том говорит Иисус в Мф. 25:31-46. Его последователи кормили голодных, давали приют странникам, одевали нуждающихся, заботились о больных, и при этом их заключали в темницы даже без предъявления обвинений. Но это было естественным следствием их веры. Мартин Лютер Кинг говорил: "Всякий человек может стать великим... потому что всякий человек может нести служение. Вам нужно только сердце, полное благодати. Душа, движимая любовью".

Главным фактором всего духовного роста является подобие Христу. Павел говорит, что верующие имеют "ум Христов" (1 Кор. 2:16). Чем больше времени мы проводим с Ним, читая Его Слово и христианскую литературу, слушая посвященную Ему музыку, общаясь с другими верующими, тем более мы уподобляемся Ему. Мы становимся членами Его семьи и все вместе действительно напоминаем семью. Для нас становится естественным отдавать предпочтение всему тому, что любит Он, и отметать все то, что Ему неугодно. Наши действия, взгляды, намерения и мотивы приходят в соответствие с Его планами и волей. Павел сказал: "Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его" (Флп. 3:10).

Как истина делает вашу жизнь богаче

Христианские песни и проповеди часто возлагают на нас огромную ответственность относительно процесса роста. Вы, наверное, слышали что-нибудь типа: "Если сегодня вы не любите Иисуса больше, чем вчера, значит, вы Его не любите вообще"; "Жизнь с Иисусом делает каждый день нашей жизни все радостнее"; "Христиане, которые близки к Богу, растут стремительно". Я бы сказал, что все это звучит нереально. Я не могу, например, сказать про себя, что сегодня я непременно стану ближе к Богу, чем был вчера, или что мой духовный рост стремителен. Орель Хершизер хорошо сказал по этому поводу: "Христианство - это духовный путь. Это не спринтерский забег и не оздоровительная гимнастика. Это путь, которым вы идете каждый день".<$F>

Духовный рост занимает годы, и я могу наблюдать за ним так же, как за ростом моего ребенка. Когда я рассматриваю ежегодные школьные фотографии сына, я лишний раз убеждаюсь в том, что это действительно так. Можно проследить едва заметные перемены. Оглянитесь на свой духовный путь с того момента, когда вы приняли Христа как своего Спасителя. Выросли ли вы в какой-либо из тех областей, о которых мы говорили в данной главе? Вероятно, да. И тогда, сравнивая по принципу "тогда" и "сейчас", вы получите такие же разные картины, как день и ночь. И пусть дьявол не мешает вам расти в тех областях, на которые указывает вам Бог. Пусть ваш рост в этих сторонах жизни послужит лишним доказательством того, что духовно вы живы. Бог всегда с вами, и Он будет развивать вас до того времени, пока не призовет вас домой. Помните увещевание Финеаса Бризи: "Нет предела возможностям души, находящейся под Божьей благодатью. Любовь Бога безмерна, и мы можем без конца познавать Его безграничную благодать".

Статья была впервые опубликована в работе "More Coffee Shop Theology" (Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1998), 72-75.

СВЯТОСТЬ

Передача эстафеты новому поколению

КОМУ ВООБЩЕ НУЖНА СВЯТОСТЬ?

Гордон Томас

Проповедник поднял руку, попросив собрание закончить пение. Органист продолжал тихо играть мелодию. Нас снова призвали положить "все на алтарь" и обратиться к Богу, встав со своих мест и опустившись на колени перед церковной общиной. Поскольку собрание длилось уже не один час и было маловероятно, что мы разойдемся по домам до тех пор, пока кто-то не откликнется на этот призыв, напряжение нарастало. Нарастало напряжение и внутри моего разума. Проповедник очень ярко продемонстрировал контраст между миром и радостью освященной жизни и взлетами и падениями неосвященной христианской жизни, в которой Бог и грех боролись за власть над человеком.

В то время я был подростком, и для меня были характерны типичные для этого возраста перепады настроения. Кульминационные моменты христианских служений выглядели весьма эмоционально, но многие выходы к алтарю оказывались неискренними. Мне казалось, что если я выйду вперед еще раз, пообещаю Богу быть еще более верным, чем раньше, проявлю еще больше веры в то, что Бог исполнит Свои обещания, то, может быть, на этот раз моя вера проживет еще два или три дня.

Что можно сказать о поколении моих родителей?

Казалось, у поколения моих родителей все было проще. Мой отец пришел ко Христу сразу после Второй мировой войны и нес пасторское служение в церкви Назарянина более тридцати лет. Когда я был подростком, мы с ним постоянно спорили на самые разные темы - от футбола до освящения. Мои школьные претензии на интеллектуальную искушенность каждый день разбивались о простую определенность его искренней веры.

Как и в жизни христиан первого поколения, преображение жизни моего отца после того, как он признал истинность Благой Вести, было невероятным. С моей точки зрения, для большинства настоящих христиан старшего поколения были характерны как убежденность в истинности учения святости, так и искреннее стремление донести до людей важность этого учения. Их настойчивость, наверное, была для меня примером в жизни. Даже когда я не мог уловить связь между теорией и практикой, я знал, что не успокоюсь, пока до всего не докопаюсь и не найду эту связь.<$&099>

Подобно многим представителям моего поколения, я постепенно стал испытывать разочарование в своих церковных представлениях об учении святости, потому что они не выполнялись на практике. Становилось очевидным постоянное несоответствие между идеальной христианской жизнью, верностью Богу, чистотой сердца, духовной победой представителей старшего поколения, с одной стороны, и моей жизнью в реальном мире - с другой.

Если бы на этом история моей жизни и закончилась, то едва ли стоило бы о ней здесь рассказывать. Но Бог по Своей милости встретился со мной несколько раз на моем жизненном пути, тем самым этот путь изменив. Кроме того, и это очень важно, мне представилась прекрасная возможность основательного изучения Библии и учения церкви. Это дало мне возможность критически оценить мое духовное наследие и выразить его теми словами и концепциями, которые я могу понимать и которым могу следовать.

Что можно сказать о моем поколении?

Несмотря на непрестанные усилия моей жены остановить надвигающееся опустошительное воздействие времени, теперь я человек среднего возраста. Когда я смотрю на тех некогда молодых людей, с которыми рос в церкви Назарянина, то создается впечатление, что наше поколение в Британии гораздо яснее представляет себе то, во что оно не верит относительно учения святости, чем то, во что оно верит. Мы росли, постоянно слушая и рассуждая о полном освящении как о неком "втором действии благодати", но, при всем моем старании, я не могу вспомнить хотя бы одного представителя моего поколения, который мог бы дать такое четкое свидетельство своего благословения, как наши предки.

Что можно сказать о следующем поколении?

А что можно сказать о представителях более молодого поколения? Моим детям сейчас двадцать и шестнадцать лет, и я бы немало удивился, если бы кто-нибудь из них стал прислушиваться к той теории святости, которую вдалбливали в головы представителей нашего поколения. Время от времени я провожу семинары в молодежных лагерях и школах и вижу, что нынешняя молодежь разрывается между стремлением наслаждаться жизнью, характерным для современной молодежной культуры, и идеализмом, пытающимся изменить мир путем борьбы с бедностью и защиты окружающей среды. Где же в их мировоззрении святость? Подозреваю, что ее просто нет. В большинстве случаев я прихожу к выводу, что до них никто не доносил даже общего стереотипа святости, который мог бы зажечь искру положительного подросткового протеста.

Кому вообще нужна святость? Если говорить предельно просто, то скажу так: поколение моих родителей имело ясное представление о святости и искренне его проповедовало; мое поколение оказалось на распутье между риторическими рассуждениями о святости и реальностью, с которой нам всем пришлось столкнуться; а поколение моих детей не знает этого учения и не задумывается о его практическом значении. Может быть, после нашего поколения вообще будет утрачено какое-либо представление о христианской святости, являющееся основой существования самой нашей деноминации? И даже если мы будем делать все для сохранения этого учения, будет ли иметь это какой-то смысл даже для нас?

Насколько я понимаю, миссия церкви Назарянина состоит в том, чтобы распространять учение о христианской святости не просто в рамках нашей церкви, но и во всем Теле Христовом. Однако если мы не можем даже самих себя убедить в ценности учения святости, как мы можем убедить остальную христианскую Церковь в том, что святость предназначена для всех людей, в том числе и живущих в наше время?

Есть ли какой-то путь вперед?

Давид чувствовал себя очень неуютно, когда выходил на поединок с Голиафом в облачении, данном ему Саулом. Интуитивно он знал, что гораздо удобнее ему будет сражаться своим испытанным оружием. Я полагаю, что те учения, проповеди и свидетельства, которые достались нам в наследство от наших духовных предков, заставляют многих молодых назарянских проповедников и учителей чувствовать себя так же неловко и беззащитно, как когда-то чувствовал себя Давид. Что же тогда нам нужно, чтобы убежденно и эффективно проповедовать учение святости?

Во-первых, нам необходимо чувствовать природу святости. Это не какое-то духовное или эмоциональное переживание определенного типа. Это и не этический образ жизни, характеризуемый особыми формами "неземного" поведения - отказ от посещения баров, ношения драгоценностей и пользования косметикой, купания и загорания на пляже и т.д. Главной сутью здесь является тот факт, что Сам по Себе свят только Бог, и вся человеческая святость возможна только в том случае, когда у человека установлены настоящие отношения с Богом.

Во-вторых, нам нужно умом и сердцем понимать необходимость святости. В 19-й главе Книги Левит Бог повелел израильскому народу быть святым, потому что Он свят. Многие христианские традиции понимают эти слова как призыв быть духовной элитой, стремящейся к более высокой цели, чем мы все. Однако это повеление адресовано "всему обществу сынов Израилевых" (Лев. 19:2, курсив мой. - Г. Т.). Святость предназначена не для немногих избранных, а для всех.

Все христианские традиции единодушны в том, что все верующие люди будут святы на небесах, но многие выражают серьезные сомнения в том, многие ли могут быть святы здесь и сейчас. Во времена Моисея у израильтян не было официального учения о жизни после смерти и о небесах и аде. Поэтому повеление быть святыми они воспринимали только применительно к жизни здесь и сейчас. Святость предназначена для всех, для сегодняшнего дня, и это Божья заповедь, а не просьба и не совет.

В-третьих, мы должны заниматься всеми повседневными вопросами, связанными со святостью. Богословы и исследователи Библии могут вести изощренные споры о доктринальных терминах, но мы, рядовые христиане, хотим знать, что нужно делать для того, чтобы жить святой жизнью. На мой взгляд, самое важное состоит в том, чтобы вести людей к полноте христианской жизни, и я считаю полезным рассмотреть небольшой список, чтобы увидеть, есть ли в нашей жизни следующие компоненты:

1. Радикальное покаяние

2. Полное очищение

3. Полное посвящение

4. Абсолютная открытость для Святого Духа

5. Готовность нести наказание

6. Постоянная бдительность

7. Правильные отношения.

Джон Освальт начинает свою книгу "Призванные быть святыми" впечатляющим предостережением: "Судьба христианской церкви в Америке, как и во всем мире, зависит от того, что эта церковь делает с учением о святости". И поскольку мы, назаряне, являемся частью всемирной христианской церкви, это и наша судьба. Поскольку мы являемся стражами этого драгоценного учения, мы держим в своих руках и судьбу других христиан. Возрождение серьезного отношения к святости - лишь вопрос времени!

Гордон Томас жил в английском городе Манчестере, где читал лекции по изучению Библии в Богословском Назарянском колледже. Эта статья впервые была опубликована в журнале "Святость сегодня" в январе 2002 г. (Гордон Томас умер в 2006 году).

СВЯТОСТЬ, ОПРЕДЕЛЕННАЯ ДЛЯ БУДУЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ

Фрэнк Мур

Вспоминая свою жизнь за последние несколько лет, я припомнил один интересный разговор, который у меня состоялся с одной женщиной, заказывавшей учебники для университета, где я тогда только начинал свою профессорскую карьеру. Новизна обстановки меня радовала: новая работа, новое место, новые возможности для богословского отделения, куда я перешел после окончания аспирантуры. И вот, однажды утром я шел в университетский книжный магазин, чтобы заказать новый учебник для занятий по богословию. Профессор, который вел эти занятия до меня, сказал мне, что настала пора обновлять курс, нужен новый учитель, который пользовался бы новыми материалами.

Никогда не забуду, как перепугалась та женщина, когда я сказал ей, что хочу поменять наш учебник богословия. Наш разговор длился всего несколько минут, но потом она, наконец, спросила: "Бог неизменен. Библия неизменна. Тогда почему же вы хотите изменить наше богословие?".

В течение нескольких последующих минут я объяснял ей, что, хотя наши основные убеждения о Боге и наших отношениях с Ним действительно неизменны, с каждым новым поколением меняется способ, посредством которого мы излагаем наши убеждения. Подобно тому, как постоянно меняются архитектурные стили, мода, прически, дизайн машин, так меняется и выражение нашей веры. Я не был уверен, что эта женщина меня поняла, но, в любом случае, она заказала новый учебник богословия!

С того самого посещения книжного магазина я стараюсь все время помнить об обновлении нашего выражения веры с каждым новым поколением. Кроме того, я всегда стараюсь помнить о том, что это можно делать правильно или неправильно. Богословские либералы встали на ошибочный путь. Они обновляют свое устное выражение веры едва ли не каждый день и при этом сразу выкидывают "устаревшее", как рождественскую елку 2 января. Они практически ничего не делают для того, чтобы сохранить наследие веры. И с течением времени их система убеждений уже не имеет ничего общего с тем, чему они следовали раньше. Разумный подход состоит в том, чтобы переводить вечные ценности Благой Вести на новый язык времени и при этом оставаться верными тексту Библии и наследию нашей веры. При таком подходе человеку нашего времени нужно думать о том, как переложить истины Евангелия на повседневный, обычный язык.

Наступило время перевести библейское учение святости для нового поколения. Само слово "святость" некоторых людей просто пугает. В действительности такого быть не должно. Святость - это не абстрактная концепция, не теория, которую надо доказывать, и не учение, которое надо разбирать. Не является она и аргументом, который мы могли бы убедительно представить, вооружившись целой кипой стихов из Библии. Святость описывает нам тот образ жизни, который доступен только благодаря тесным отношениям между человеком и Богом. Она связана с жизнью и отношениями, а не с буквой и с законом, учением или теорией. Если мы поймем это, мы придем к правильному взгляду на святость.

За многие годы в споры и дискуссии о святости было вовлечено много слов. В ходе этого процесса появились новые слова. Иногда разница в значении между двумя словами вообще едва уловима, и чтобы различить эту разницу, требуется едва ли не микроскоп или микрометр. Иногда эти различия имеют значение, иногда нет. Но, как бы то ни было, многие слова пугают людей. Поэтому мы должны найти такой способ разговора об отношениях между Богом и Его детьми, чтобы он не тянул за собой торнадо бесконечных абстрактных концепций и богословских жаргонов. Мы должны донести библейское учение святости до нашего времени с помощью таких слов, которые понятны людям. В то же время мы должны оставаться верными Писанию и переданному нам наследию веры.

Так каковы же основы учения святости?

1. Бог свят, и Он хочет, чтобы Его дети были святы. Бог говорит: "святы будьте, ибо свят Я" (Лев. 19:2). Он желает нам великой жизни. Он хочет, чтобы мы знали в жизни только радость, а не боль греха. Он хочет, чтобы мы поступали праведно.

2. Бог сотворил человека, наделив его особыми качествами. Он разбросал миллионы звезд по всему пространству на миллионы миль. Он сотворил такие планеты, которых мы даже не можем себе представить. Он сотворил землю, наделил ее растительным, животным и морским миром, как большим, так и малым. Но когда Он сотворил человека, Он дал ему одно важное качество - свободу выбора. Мы можем делать выбор в пользу того, чтобы любить и слушаться Бога, а можем делать выбор в пользу того, чтобы огорчать Его и доставлять Ему боль. Мы наделены такой возможностью.

3. Мы воспользовались свободой выбора и стали на путь непослушания Богу. В момент грехопадения Адам и Ева положили начало духовному падению человечества. С тех пор все люди несут в себе эту печальную традицию. Выбор в пользу отвержения Бога радикально изменил сердца первых родителей и сердца всех их потомков. Духовная инфекция греховной природы быстро охватила все человечество, проявив себя, в первую очередь, в форме веры человека в собственные силы и возможности. Вместо того чтобы полагаться на волю и планы Бога, мы полагаемся на себя. Мы хотим делать то, что нам хочется, и так, как нам хочется.

4. Благая Весть Евангелия несет в себе две важные истины: а) Бог может простить нам наши прошлые грехи, если мы раскаемся в них и исповедуем их перед Ним; б) Он также может изменить наши сердца и переориентировать нашу греховную природу таким образом, чтобы мы могли снова следовать Его воле и Его планам, касающимся нашей жизни. Делает Он это, исцеляя нашу болезнь веры в собственные силы и возможности, с которой мы рождаемся в этот мир. По мере того, как мы продолжаем общаться с Богом, наши сердца очищаются от стремления рассчитывать только на себя. После этого мы можем стать такими, какими Бог хочет нас видеть, и полагаться не на себя, а на силу Его Святого Духа, живущего в нас. Это и есть ключ к полному спасению от греха: прощение грехов и изменение сердца, которое избавляется, в первую очередь, от склонности к греху.

5. В силу этих двух истин мы не запрограммированы грешить снова и снова, пока живем на земле. Мы не обречены все время отдавать предпочтение собственным путям, а не путям Бога. Учение святости напоминает нам, что наркотическая сила греха уступает исцеляющей силе Бога. Многие христиане верят, что стоит нам лишь прикоснуться к греху, как мы окажемся в безнадежном круговороте греха, от которого нас не избавит даже Бог. Это совсем не так! Божья сила способна сломать узы греха, держащие нас, обновить наш внутренний мир, чтобы мы могли постоянно жить как Его достойные дети. И тогда мы можем радовать Его, жить в согласии с теми Его планами, которые у Него были, когда Он поселил нас в саду. Чтобы избавить наши сердца от вреда, нанесенного грехопадением, требуется немало времени.

6. Мы участвуем в Божьем плане спасения. Чтобы Он мог исцелить нас от нашей болезни, мы должны отдать Ему власть над всей нашей жизнью. Мы должны дать Ему возможность контролировать все то, что мы собой представляем, как и то, какими мы надеемся быть: все наше прошлое, настоящее и будущее, наши мечты, надежды, цели и ожидания. У Него есть ключи от всех дверей наших сердец и нашей жизни.

7. Бог призывает нас полностью посвятить себя Ему. Павел писал: "Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего" (Рим. 12:1). Мы называем такую жертву посвящением. Благодаря ему Бог действительно становится главной частью нашего поклонения.

8. Бог принимает нашу жертву, освящая нас. Павел говорит об этом в 1 Фес. 5:23-24: "Сам же Бог мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие". Концепция освящения настолько богата по смыслу, что появляется в Писании более 1100 раз. Это все Бог делает в нас, чтобы наши сердца снова стали такими, какими они были, когда Он сотворил человека - и, сказать по правде, какими мы сами хотим быть по отношению к нашему Небесному Отцу и к другим людям. Божий труд освящения открывает нам все то, что Он хочет нам дать.

Мое время подошло к концу, но об освящении можно говорить еще очень долго:

Божье время в процессе освящения;

Что освящение делает для нас;

Что освящение не делает для нас;

Что происходит в определенный момент времени, и что происходит в течение жизни роста в благодати.

Но после того, как все будет сказано и сделано - на древнем языке или на современном, - мы увидим, что святость имеет гораздо больше общего с подобием Христу, чем с чем-либо еще. Как сказано в стихе Евр. 12:2: "Взирая на начальника и совершителя веры, Иисуса, Который, вместо предлежавшей Ему радости, претерпел крест, пренебрегши посрамление, и воссел одесную престола Божия". Поэтому взирайте на Иисуса и живите в соответствии с Его планами относительно вашей жизни.

Писатель Фрэнк Мур недавно написал книгу "Освобождение от тисков греха: святость, предназначенная для нового поколения". В ней в развернутом виде представлены идеи, изложенные в данной статье. Книга вышла в издательстве "Бэкон Хилл Пресс", в Канзас-Сити. Эта статья впервые была опубликована в журнале "Святость сегодня" в январе 2002 г.

СВЯТОСТЬ: ОПЫТ ИЛИ ОТНОШЕНИЯ?

Рэй Даннинг

"Я полностью освящалась сто раз!" - заявила одна энтузиастка, свидетельствовавшая о своей вере. Она, конечно, преувеличивала, но ее слова заставили меня задуматься над тем, какие представления о "полном освящении" побуждают людей делать подобные заявления. И хотя я не вправе делать основополагающие выводы, я все же подозреваю, что такое исповедание связано с представлением об освящении как о неком временном или одномоментном "опыте", который нужно повторять как можно чаще.

Дж. Маккларкен, основатель Назарянского университета в Тревекке, не соответствовал представлению о типичном проповеднике Движения Святости XIX века. Более того, многие вообще не считали его ортодоксальным последователем стандартного учения этого движения. Отчасти это можно было объяснить его кумберлендским пресвитерианским происхождением, но, как мне кажется, в первую очередь, это связано с его опытом религиозной жизни и с его честным отношением к этому опыту.

Маккларкен обнаружил удивительное непостоянство и сухость в представителях Движения Святости своего времени и объяснял это их слишком усердными поисками "опыта" или "благословения", а не "Благословляющего". Хотя такой язык был типичен для того времени, Маккларкен, судя по всему, понимал его гораздо глубже, чем многие его современники, которые много рассуждали об этом учении и об "опыте" освящения.

Если говорить более современным языком, Маккларкен отмечал, что полное освящение подразумевает установление особых отношений, дающих возможность роста и развития, и не исчезает из-за отсутствия определенных чувств или даже в случае каких-то неудач.

Одним из самых сложных вопросов, связанных с богословием святости XIX и XX века, был вопрос о взаимосвязи между первоначальным моментом освящения и процессом длиною в жизнь, который характерен для человеческого существования. Здесь часто впадали то в одну, то в другую крайность. Некоторые, как говорится, "клали все яйца в одну корзину", что приводило к какой-то смехотворной концепции религиозной жизни. Другие видели только прогрессивный рост к идеалу святости.

Когда мы поймем, как когда-то это понял Маккларкен, что "момент переживания" является только началом процесса постоянного развития, через возрастание в познании и благодати (2 Пет. 3:18), тогда религиозная жизнь наполнится романтикой, радостью, осмысленностью.

Разъясняя учение о христианской святости, мы, как правило, ссылаемся на Джона Весли, поскольку его конкретные формулировки истинной христианской жизни являются источником современного движения святости. Когда мы рассмотрим его учение внимательно, а не выборочно, мы обнаружим, что он был убежденным сторонником сбалансированного представления о христианском опыте. Как он сам утверждал, не существует "предела совершенству", т.е. нет такого совершенства, которое не предполагало бы возможности дальнейшего роста. Весли вполне справедливо толковал смысл святой жизни как рост в подобие образу Бога, воплощенного в Иисусе Христе.

Современные библейские и богословские исследователи практически единодушно признают эту теорию "процесса" освящения. Более того, "образ Бога", который является идеалом освященной жизни, сейчас, как правило, воспринимается как комплекс отношений, включающий в себя отношения с Богом, с другими людьми и с тем, чем человек обладает. Вся жизнь определяется тем, каким образом мы ко всему этому относимся. Неправильные отношения приводят к греху, следовательно, грех является искажением Божьего плана относительно человечества. Поэтому освящение правильно истолковывается как процесс, в результате которого отношения становятся более "человечными". Как и все отношения, они могут быть "совершенными" на какой-либо конкретной стадии развития, но могут углубляться и развиваться по мере роста знаний и опыта. Сам Джон Весли рассматривал освящение как начало, то есть рождение свыше, и процесс, длящийся не только в течение нашей земной жизни, но и в вечности.

В одном философском труде кто-то сказал, что его отец оставался живым столько, сколько он жил на земле. Эти слова стали для меня самым настоящим вызовом как в интеллектуальном, так и в духовном смысле. Если же говорить серьезно, такой образ жизни может исключить застой, или стремление оглядываться назад, характерные для очень многих людей, которые "испытали второе действие благодати" в ранние годы. Таким людям следовало бы оставить "начатки учения" и "поспешить к совершенству" (Евр. 6:1).

Рэй Даннинг - профессор богословия и философии Назарянского университета в Тревекке. Эта статья впервые была опубликована в журнале "Святость сегодня" в декабре 2001 г.

СЛУЖИТЬ НАСТОЯЩЕМУ ВЕКУ

Ян Симонсон Лэнхем

С тех самых пор, как на иудеев в Палестине была возложена задача по распространению Благой Вести в языческом мире, перед церковью стоит вопрос о том, как привнести Благую Весть в каждую новую культуру, донести ее до каждого нового поколения. Мы, служители церкви Назарянина, понимаем важность и необходимость этого процесса, а равно и те огромные проблемы, которые ставит перед нами новое тысячелетие. Мы должны сделать все возможное, чтобы помочь людям понять, что значит быть христианином, что значит святость, что значит служение Богу.

Помня о том, насколько важно передать неизменные ценности следующему поколению, церковь Назарянина объединила огромную группу назарян, чтобы мы, встречая новое тысячелетие, учились, спорили, вносили предложения. Передача вечных и неизменных ценностей новому поколению требует наличия нескольких важных факторов. Были определены некоторые из этих факторов, а также действия, которые с ними сопряжены:

Межкультурные отношения. Как иудеям нужно было понимать языки и культуру язычников, так и мы должны понимать культуры, которые нас окружают. Мы живем во времена глобализации; все культуры мира находятся теперь в непосредственной близости от нас. И миссионерское "поле" уже не "где-то там", а здесь, по соседству.

К различиям между поколениями добавляется сложность передачи веры детям и внукам. Много ли времени мы тратим на то, чтобы выслушать нашу молодежь? Что ими движет? Что их беспокоит? Можем ли мы объясняться на их языке, чтобы они поняли, насколько им необходимы личные отношения со Христом?

Перед церковью стоит задача доступно и обстоятельно донести учение святости как представителям других культур, так и другим поколениям. Мы должны больше внимания уделять переводу идей святости на современный язык, который молодое поколение может понять и воспринять. Очень важно, чтобы мы использовали такой язык, который выражает концепции святости терминами, доступными как для этого, так и для будущих поколений.

Постмодерн. Если в качестве примера привести североамериканскую культуру, то мы понимаем, что нынешнее поколение сталкивается со специфическими особенностями. Подростки воспитываются в плюралистическом обществе, которое предлагает едва ли не бесконечный выбор. Они растут с надеждой на то, что их жизнь будет основана на принципах свободы, выбора и автономии. Им трудно сосредоточиться на чем-то одном, потому что от обилия выбора разбегаются глаза. И все же это поколение стремится к личной, духовной связи. Они не мыслят себе жизни без активного общения с окружающим миром, готовы быть по-настоящему верными кому-либо или чему-либо.

Поэтому церковь должна делать все возможное, чтобы доходчиво объяснить, что она собой представляет, а также жить в согласии со своим свидетельством, в честности и любви. Мы должны показать, что церковь достойна того, чтобы люди приняли ее в свою жизнь.

Заботливые отношения и личная верность. Мы знаем, что каждое новое поколение должно делать выбор в пользу Божьей благодати и Божьего прощения, устанавливать с Господом прочные отношения, ведущие к спасению. Перед церковью Назарянина открыты огромные возможности для того, чтобы дать детям и подросткам чувство достойной принадлежности к этой церкви; и мы должны делать это, проявляя к ним искреннюю заботу, помогая им понять цель и смысл их жизни, помогая им расти и становиться духовными личностями, в которых мог бы трудиться Бог.

Поэтому мы должны способствовать развитию связей между поколениями в поместной церкви, чтобы помочь нашим подросткам установить плодотворную связь со взрослыми; мы должны свидетельствовать им о своей вере и жить в соответствии с этой верой. Связь детей и подростков со взрослыми людьми, не являющимися членами их семей, в частности, с учителями, миссионерами, служителями церкви и т.д., может оказаться весьма важной для духовного и эмоционального развития. Чувствуют ли на самом деле дети и подростки, что они часть церковной общины? Видят ли они, что окружающие их взрослые люди растут духовно? Детское и молодежное служение не должно быть обязанностью и долгом только детского или молодежного пастора. В этом служении должна участвовать вся церковь.

Целостность. Передача истинных ценностей новому поколению происходит как формально, через наставления, так и неформально, через окружение. Передавать христианское учение от одного поколения другому необходимо не только в рамках учебной программы, хотя ясно изложенные убеждения и прекрасно составленный учебный материал тоже важны. Но мы не имеем права думать, что каждое новое поколение должно выбирать веру, исходя из чувства обязательства перед предыдущим поколением. Выбор, прежде всего, определяется той атмосферой, которая богата интересными отношениями, носит последовательный, целенаправленный и честный характер. Этот процесс подобен двусторонним переговорам: одно поколение стремится передать другому поколению страсть к вере, а молодое поколение преобразовывает и по-новому переосмысливает учение веры. В данном процессе возрождается традиция веры. Слышим ли мы, как юное поколение по-своему воспринимает веру и учится на своем опыте?

Мы должны приобщать молодое поколение к активной жизни церкви, которая рада им, служит для них примером настоящих христианских отношений, где они могут установить добрые отношения с людьми и получить возможность нести служение. И наилучшим образом мы это сможем сделать в том случае, когда наши церкви будут здоровыми и будут жить в полном согласии с ценностями Царства, в правильных отношениях как между собой, так и со всем миром.

Приобщение к культуре. Передача вечных ценностей новому поколению подразумевает обретение и веры, и культуры. Мы приобщаемся к культуре практически постоянно, в любой сфере нашей жизни и деятельности. Поэтому церковь Назарянина должна приложить все силы к тому, чтобы стать частью этого процесса.

Поместная церковь должна быть в курсе того, как живут и растут семьи прихожан (сюда относятся, в первую очередь, такие важные события, как рождение ребенка, его учеба в начальных, средних и старших классах школы). Разного рода ритуалы и традиции, связанные с переходом от одного возрастного этапа к другому, могут оказать сильное воздействие на формирование психологического и духовного мира ребенка и подростка. Они помогают нам понять нашу идентичность и придают нам атмосферу единства. Ритуалы, обряды, традиции являются Божьими средствами, с помощью которых взрослое поколение может передавать свои неизменные ценности следующему поколению. Когда традиция высоко ценится и к ней относятся серьезно, она определяет рамки нашей жизни, наших ценностей и нашей веры. Мы верим, что Бог хочет наделить эти ритуалы и традиции силой, преображающей жизнь, открывая через них возможность для духовного выбора и роста людей. Дети и подростки должны активно участвовать в богослужении и ритуалах церкви и тем самым усваивать великие уроки веры.

Семья. Передача вечных ценностей следующему поколению происходит исключительно в контексте семьи - церковной и/или домашней. Нам нужно впитывать в себя образ семьи, независимо от того, касается ли это нашей земной семьи, или же связано с Божьей семьей. Образ семьи не знает культурных границ и имеет большую важность для каждого из нас.

В обществе, которое страдает от разобщенности, церковь может помочь прихожанам всех возрастов стать ближе друг к другу, укрепляя семьи и обеспечивая такое окружение, которое также становится для прихожан семьей. Мы должны проявлять чуткость по отношению к тем, чьих семей нет в церкви, и тоже приобщать их к жизни церкви.

Мы хотим призвать семьи взглянуть на себя по-новому, как на духовных наставников. Семьи должны чувствовать, что у них есть знания, источники и возможности для того, чтобы соединить веру со своей повседневной жизнью. Они должны понимать, что в деле воспитания молодого поколения в духе веры и жизни по вере их роль просто незаменима. Наши семьи должны знать, что они не одиноки, что в своей местной общине веры они всегда могут найти помощь, поддержку и все необходимое. Поместная церковь может служить семьям, например, организовывая небольшие группы обучения, а также при помощи молитвенной поддержки, содержательных богослужений, специальных наставлений и многих других средств. Мы также должны издавать современную литературу, способную помочь семьям самостоятельно решать определенные духовные задачи. Хотя детское и молодежное служения являются важными приложениями к этому процессу, они все же не должны - да и не могут - брать на себя выполнение той задачи, которая решается в семьях. Как церковь мы должны помогать семьям понять, в чем состоит их роль, и помогать им выполнять эту роль.

Мы не можем воспринимать процесс передачи основ веры из поколения в поколение как нечто само собой разумеющееся. Он не может совершаться сам собой или по воле случая. Говорения "языками человеческими и ангельскими" (1 Кор. 13:1) здесь тоже будет недостаточно. Передача нашей веры последующему поколению имеет место только в том случае, если наша вера жива, если мы действительно чувствуем Божью благодать и милость, и если наши отношения с полным правом можно назвать искренними, жизнеутверждающими, полными любви. Только в этом случае другие люди увидят, что Иисус трудится в нас и через нас, и поймут, что они также могут стать участниками этого удивительного пути.

Ян Симонсон Лэнхем - профессор психологии Восточного Назарянского колледжа в Куинси, штат Массачусетс. Кроме того, он квалифицированный терапевт, занимающийся частной практикой, и член совета церкви Назарянина. Данная статья впервые была опубликована в журнале "Святость сегодня" в январе 2002 г.

КУЛЬТУРА ИНТЕРАКТИВНОЙ СВЯТОСТИ

Кэрен Пирсон и Тим Милберн

Мы приехали в кампус как новички в начале 80-х. Все наши "предметы роскоши" помещались в одной коробке, которую можно было держать в одной руке: там были радио-будильник и электрочайник. С остальным миром мы связывались с помощью таксофона, висевшего внизу, в холле. С тех пор прошло двадцать лет, и мы работаем в университете, в котором такие приезды происходят каждую осень. Правда, теперь "предметов роскоши" стало гораздо больше.

Времена изменились

В этом году мы привезли телевизор, видеомагнитофон, микроволновую печь, факс, блендер, проигрыватель компакт-дисков, мобильный телефон, компьютер, принтер, холодильник, стереопроигрыватель, две колонки и многое другое - и все это для одного студента! Далеко не все из вышеперечисленного - излишняя роскошь - сегодняшнему студенту без многих из этих вещей никак не обойтись, теперь это обычные средства связи и получения информации.

Новое поколение

Представители сегодняшнего поколения, начиная с тех, кто родился в начале 80-х годов, живут и трудятся в изменившемся мире. Общество, в котором они растут, отличается от общества предыдущего поколения. Некоторые перемены едва заметны, некоторые носят радикальный характер. Чтобы понять этих молодых людей, мы должны понять, что их чувства, мысли и переживания формируются тем миром, который их окружает, миром, в котором они живут.

Необходимость во взаимодействии

Наши студенты испытывают потребность в обществе, они стремятся к принадлежности какому-либо обществу или какой-либо группе. Разрушающийся институт семьи и наше мобильное общество способствуют тому, что молодые люди стремятся найти нечто значимое. У молодых людей есть мобильные телефоны, пейджеры; многоадресная электронная почта и интернет стали неотъемлемой частью их жизни. Общение и доступ к практически неограниченному объему информации теперь занимают в их быту не последнее место. Они находятся дома в той культуре, которая ведет с ними активный диалог. Нет больше пассивного поколения, которое просто сидело и впитывало в себя то, что смотрело по телевизору. Монитор, на который смотрит современная молодежь, позволяет им общаться и контролировать поток информации.

Голод по духовности

Нынешнее поколение характеризует желание понять духовное и сверхъестественное. Растет число поклонников и последователей восточных религий, которые все активнее проникают в западный мир. Полки магазинов буквально завалены книгами, литературой, аудиопродукцией, предназначенными для удовлетворения наших духовных поисков. Самыми активными потребителями этих источников является молодежь. Они внимательно рассматривают полки магазинов, активно посещают мириады сайтов, пытаясь найти то место, в котором их вера, их убеждения станут осмысленными.

Жизнь по святости в общине

Если нам суждено стать общиной, которая приобщает к своей жизни представителей нынешнего поколения, мы должны дать им возможность активно участвовать в жизни нашей общины, а не оставаться сторонними наблюдателями. Мы должны дать начало такому диалогу, который способствовал бы росту их сил, их способности принимать и осмысливать информацию.

Мы спросили нашу дочь, представительницу нынешнего поколения: "Что значит для тебя святость?". Она ответила: "Быть чистой с Богом". Эти слова сильно напоминают слова последней части стиха 1 Фес. 5:23: "Ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа". Давайте же не просто задавать вопросы, но и стараться понимать, как наши дети представляют себе святость. Давайте приобщать их к активной деятельности в деле постижения святости.

Мы можем также помочь им приобщиться к церкви. Наша община, церковь, должна быть местом, где рады новым людям, где приветствуется разнообразие. Мы должны делать все для того, чтобы молодые люди в церкви не чувствовали себя оторванными от ее жизни. Они начнут понимать святость только тогда, когда увидят, что для данной общины веры это слово - не пустой звук, когда убедятся, что в данной общине веры они могут решать духовные задачи любой сложности и задавать вопросы - даже если при этом мы не сможем дать на все эти вопросы исчерпывающие ответы.

Для современного поколения церковь должна быть общиной, помогающей делать духовные открытия, общиной, которая стремится к новым идеям, помогает людям познавать Бога - как каждому в отдельности, так и всем вместе. Если мы будем в такой общине веры, то нам нужно быть честными и последовательными, делать все возможное, чтобы выстраивать отношения доверия с нынешним поколением. Будучи Божьими людьми, мы должны спрашивать себя, отражается ли святость в нашей жизни, наших церквах, наших общинах. И мы не должны увиливать от ответа.

Кэрен Пирсон несет служение директора по жилищным вопросам в Северо-Западном Назарянском университете. Тим Милберн несет служение директора летнего лагеря в том же университете. Данная статья впервые была опубликована в журнале "Святость сегодня" в январе 2002 г.

СВЯТОСТЬ: ЕДИНСТВЕННОЕ УЧЕНИЕ НАДЕЖДЫ

Тина Санберг

В той воскресной школе, где я преподавала, в центре Канзас-Сити, я получила гораздо больше знаний о жизни, чем получили ученики на моих уроках английского языка. Ученики приходили в класс пустыми, и моя задача состояла в том, чтобы каждый урок был наполнен надеждой, чтобы такую надежду излучал каждый наш разговор. Мы изучали биографии людей, исполненных Духом, читали об их жизни. Мы писали о своих мечтах, проводили время в беседах о нашем будущем. Преимущества демократии, двери, которые открывает человеку образование, стабильность и радость жизни, которые приносит нам упорный труд, - все эти и многие другие темы должны были посеять в учениках семена надежды.

Спустя шесть лет, находясь бесконечно далеко от Канзас-Сити, я смотрю из окна шестого этажа квартиры в здании советской постройки на море покосившихся, старых крыш и ловлю себя на мысли о том, что живущие здесь люди тоже ищут надежду. Над Софией возвышается золоченый купол православного собора, который тоже напоминает надежду, сияющую вопреки всему. Новый отель "Хилтон" несет надежду на роскошь капитализма. Дворец культуры свидетельствует о надежде, которую несет все то, что достойно уважения в истории этой славянской страны.

В Восточной Европе надежда неразрывно связана с обещанием демократии и торжеством свободы. Будь хозяином своей судьбы, будь целеустремленным, и тогда завтрашний день станет лучше, чем сегодняшний.

Страны третьего мира готовы поверить обещаниям капитализма. Трудитесь как можно лучше и будете наслаждаться материальными благами богатого общества. Имейте комфортабельные дома и живите стабильной жизнью. Экономический рост и стабильность несут людям надежду.

Америка видит свою надежду в образовании. Давайте знания бедным, живущим на улицах, и заключенным в тюрьмах. Ведите просветительскую работу среди молодежи о проблемах СПИДа. Если люди будут получать знания и квалификацию, то все проблемы можно будет преодолеть, а жизнь станет богаче.

В каждой стране, в каждый конкретный исторический период наш умирающий мир ищет надежду, за которую человечество борется, а иногда и воюет, но которую редко находит. Когда же мы поймем, что является надеждой, а что надеждой не является? Ее нет в политике демократии, стремящейся контролировать каждый шаг человека. Не найдем мы ее и в системах образования, способствующих повышению умственных способностей человека или экономическому росту, делающему наши бумажники толще, - все это только инструменты, которые выполняют то, чего желают наши сердца. Но если в сердце живет зло, то и эти инструменты не принесут никакой надежды нашему умирающему миру.

Настоящая надежда, автором которой является Сам Скульптор человечества, состоит в преображении сердца, потому что желания, а потом и поступки человека, зарождаются именно в сердцах людей. Все, чего желает сердце, рука доставляет, ум находит, а деньги обеспечивают. "Ибо от избытка сердца говорят уста", - сказал Иисус (Мф. 12:34). Он хотел, чтобы мы поняли, что надежда и спасение нашего умирающего мира зарождаются в сердцах, преображенных любовью Христа. Именно это учение Он проповедовал, по этому учению Он жил и ради этого учения пошел на смерть.

Для политических и религиозных властей того времени учение Иисуса было скандальным и бунтарским. Их законы запрещали убийство, а Иисус говорил о корнях ненависти, сокрытых в их душах. Их законы выступали против прелюбодеяния, а Он говорил о похоти их сердец. Их руки были чисты. Они были образованными и материально обеспеченными людьми. Но Иисус смотрел на их белоснежные одежды и видел их сердца, полные костей мертвых.

Ищущим путникам, собиравшимся на берегу бушующего житейского моря, уставшим душам, взбиравшимся по крутым склонам своего каждодневного существования, Иисус нес настоящую надежду. Они были больны и исполнены злых духов, а Его прикосновение исцеляло их. Они были лишены надежды, но Его учение, преображающее сердца, изменяло их.

Мы, служители церкви Назарянина, верим, что Бог возложил на нас особую задачу - нести людям учение, преображающее сердца. Это учение называется учением святости. И это единственное учение надежды для сегодняшнего мира. Иисус никогда не желал, чтобы святость сердца была связана с вводящей в смущение проповедью, читаемой с кафедры, или богословским учением, которое преподается в семинариях. Он хотел, чтобы мы несли людям это учение и в классах учебных заведений, и на улицах наших кварталов и городов, чтобы мы показывали его истинность самой нашей жизнью. Он хотел, чтобы мы меняли этот мир, последовательно преображая сердца людей.

Четыре года назад, живя в Москве, я получила по электронной почте письмо от одной бывшей студентки, с которой мы переписывались, пока она училась в старших классах школы. Возможно, семена знаний, которые были заложены в ней в те годы, определили ее намерение учиться в колледже, как и ее планы на будущее, но я молюсь еще и о том, чтобы она читала учение Иисуса, несущее надежду и способное изменить ее сердце.

Данная глава посвящена этой юной девушке и всем остальным молодым людям в мире: в вашей жизни есть надежда, и она начинается с ваших сердец. Эта статья посвящена также всем назарянам мира: святость - это единственное учение надежды для сегодняшнего мира. Несите его людям и изменяйте мир.

Тина Санберг и ее муж, Джей, несут миссионерское служение в церкви Назарянина в столице Болгарии, Софии. Данная статья была впервые опубликована в журнале "Святость сегодня" в апреле 2001 г.

САМОЕ ПРЕКРАСНОЕ, ЧТО ЕСТЬ НА СВЕТЕ

Джим Бонд

Освежающие полуденные дожди шли над нашим домом едва ли не каждый день. Вокруг расцветала удивительная красота. Ослепительно яркие дикие цветы покачивались на летнем мягком ветерке, в неповторимом сочетании с бесчисленным множеством других цветов и растений. Я отчетливо вспомнил слова Генри Уорда Бичера: "Цветы - самое прекрасное творение Бога, которому Он забыл дать душу". Представьте себе мир без цветов! Какой он тусклый, унылый! И слава Богу за то, что Он решил наделить природу такими удивительными созданиями, как цветы.

Есть ли в мире что-то более прекрасное, чем цветы? Да, несомненно! Бог сотворил цветы для того, чтобы сделать землю красивее внешне, но Он также сотворил человека, чтобы земля стала прекраснее духовно - посредством святой, праведной, благочестивой жизни! Нет ничего прекраснее человека, подражающего Иисусу Христу.

Когда грех вошел в жизнь человека, это навсегда изменило наш идиллический мир. Извращенная мораль зла коснулась каждого из нас: "Все мы блуждали как овцы, совратились каждый на свою дорогу" (Ис. 53:6). В этом и состоит главная проблема греха - "каждый на свою дорогу". Именно этот эгоизм породил бесконечные ненависть, несправедливость, терроризм, войны и бесчеловечность. Ситуация, сложившаяся в нашем мире, ужасна, уродлива, чудовищна - Творец явно задумывал вовсе не такой мир.

Божий план относительно человечества очевиден: "Будьте святы, потому что Я свят" (1 Пет. 1:16). Чтобы это стало возможным, Бог послал на землю Иисуса, Который принес прощение за грех, а также исцеление и очищение от нашей греховной природы. Кроме того, Иисус был воплощением святости. Он всей Своей жизнью показывал, как мы должны жить в согласии с Божьей волей. Какой разительный контраст с нашим беспримерным эгоцентризмом!

Иисус жил жизнью невероятной красивой и завораживающей, полной бескорыстной любви. Никого из нас не может оставить равнодушными Его неповторимый пример: Его любовь, смирение, праведность, скромность, справедливость, сострадание и удивительная готовность к служению людям. Об Иисусе говорится, что Он "ходил, благотворя" (Деян. 10:38). Он был олицетворением всех позитивных качеств святой жизни. Святость неразрывно связана с любовью, с человеческими взаимоотношениями, с готовностью человека посвятить свою жизнь другим людям. Это путь Иисуса, путь, на который нас хочет наставить Бог. "Подражайте Богу... и живите в любви, как и Христос возлюбил нас" (Еф. 5:1-2).

Жить такой жизнью, опираясь лишь на человеческие силы, невозможно, но то, что выше наших сил, становится доступным, благодаря безграничной благодати Бога, призывающего нас быть святыми. Уильям Темпл пишет, как это происходит: "Если бы вы сказали мне, чтобы я написал пьесу, не уступающую по мастерству "Гамлету" или "Королю Лиру", я бы сказал, что это невозможно. Шекспир мог бы это сделать, я - нет. И если бы вы сказали мне, чтобы я прожил такую жизнь, как и Иисус, я бы сказал, что это невозможно. Иисус мог бы это сделать, я - нет. Но если бы во мне мог жить гений Шекспира, я бы, наверное, написал пьесу, подобную его пьесам. И если бы Дух Иисуса пришел и жил во мне, я бы смог жить такой жизнью". И именно это Бог и стремится делать в каждом из нас!

Даже самый крошечный цветок на свете является Божьим произведением искусства. Но самое настоящее Свое произведение Бог творит, когда берет грязную, греховную и неприглядную человеческую жизнь и делает ее святой и целостной, преображает людей, делая их подобными Иисусу Христу в неувядающей славе (2 Кор. 3:18). А это самое прекрасное, что только может быть на свете!

Джим Бонд - один из ведущих служителей церкви Назарянина. Данная статья впервые была опубликована в журнале "Святость сегодня" в апреле 2002 г.

НАШЕ СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОСТИ

Джон Найт

Сэрджент Шрайвер, первый директор "Корпуса Мира", однажды выступал в Чикагском университете перед известными богословами, философами, социологами, историками, учеными и руководителями различных организаций. Он процитировал мексиканского философа-историка Октавио Паса, который сказал: "Болезнь Запада носит моральный характер, а не социальный или экономический... Настоящий и самый глубокий разлад происходит в душе каждого из нас. Гедонизм Запада - это еще одно лицо отчаяния; его нигилизм ведет к самоубийству и к самым худшим формам легковерия" (курсив мой. - Д. Н.).<$&140>

После этого Шрайвер спросил, что можно сделать с этим миром, который описан такими словами. Он сам же и ответил на свой вопрос, сказав: "Думаю, что перед нами стоит длительная и нелегкая задача... перестать "гнаться за счастьем" и подняться на новый уровень... нравственных сил; начать "стремиться к святости"" (курсив мой. - Д. Н.).

Эта задача всегда была важной для всех веслианцев и назарян. В самом деле, каждый истинный христианин испытывает серьезное желание иметь четкое представление о том, что означает такое стремление, и самому стремиться к святости.

Символом христианского взгляда на святость является противостояние светским концепциям реальности и ценности. Противоположностью богатства является скромная жизнь, противоположностью власти является служение, противоположностью престижа является смирение, а противоположностью популярности является величие Христа. Эти характеристики - результат Божьей благодати. Они придают людям силу, которая преображает их, делает их новыми творениями во Христе, наставляет на путь нравственного и духовного совершенства - на путь стремления к святости.

Святость, к которой мы должны стремиться - это святость, которую Бог явил в Иисусе Христе. Само слово "святость" отражает природу Бога. Сказать, что Бог свят, - все равно что сказать, что Бог есть Бог. Он совсем не похож на людей. Он совсем другой. "Нет подобного [Ему]" (Ис. 46:9). Свят только Бог. Вещи, места и люди становятся святыми только в том случае, если у них установлены отношения с единственным святым Богом. Люди считаются святыми только тогда, когда они "отделены" для Божьего труда. Святость предусматривает не только такие вертикальные отношения с Богом, но и горизонтальные отношения с другими людьми и с сотворенным Богом миром. Таким образом, Божьи святость и любовь всегда идут рука об руку. Быть святым значит быть подобным Богу.

В Новом Завете святость определяется Иисусом Христом. Иисус "Святой Божий" (Мк. 1:24, Лк. 4:34, Ин. 6:69). Он является воплощением святости. Человек может стать святым только по Божьей благодати, а не в результате добрых дел или исполнения закона. Джон Весли определил христианскую святость как "любовь к Богу всем сердцем, душой, разумением и крепостью, и любовь к ближнему как к самому себе" - в том числе и любовь к нашим врагам. Именно эта святость была проявлена и воплощена в Личности - жизни, смерти и воскресении - Христа. Короче говоря, святость - это подобие Христу.

Библейский призыв "иметь мир со всеми и святость" (Евр. 12:14) означает всеми силами стремиться к святой жизни. Греческое слово, которое переведено как "иметь", можно еще перевести как "гнаться (за)". "Иметь святость" не просто значит никогда не выступать против нее или искать ее вполсилы. Это означает стремиться к ней всеми силами и возможностями. Это значит желать святости с таким рвением, чтобы все другие желания отошли по сравнению с этим на второй план.

Стремление к святости указывает на правильное распределение приоритетов. Приоритеты Павла коренным образом поменялись после его встречи с живым Христом. Он не смог найти мира с Богом через свою праведность. Но когда Павел был на пути в Дамаск, Иисус Христос появился перед ним во всем сиянье славы и сказал Павлу: "Я для того и явился тебе, чтобы поставить тебя служителем и свидетелем того, что ты видел и что Я открою тебе" (Деян. 26:16, курсив мой. - Д. Н.).

С этого момента обращения апостол стал стремиться к святости - к совершенству жизни во Христе - и его ценности коренным образом поменялись. Он сказал: "Но что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою" (Флп. 3:7).

Это стремление стало неотъемлемой частью жизни Павла. Так, филиппийцам он писал: "я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели" (Флп. 3:13). Единственное предназначение, четко определенные цели, правильные приоритеты - все это обязательно для стремления к святости.

Вместе с Павлом мы должны единодушно сказать: "Ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" (1 Кор. 2:2), "чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его" (Флп. 3:10).

Стремление к святости означает постоянную реорганизацию наших приоритетов в соответствии с водительством Святого Духа. Только тогда мы станем теми, кем мы должны быть во Христе, будем делать все Его силами и будем теми, кем мы можем быть по Его благодати.

Джон Найт - один из почетных руководителей церкви Назарянина. Данная статья впервые была опубликована в журнале "Святость сегодня" в апреле 2001 г.

Примечания

Franz J. Leenhardt, The Epistle to the Romans (Cleveland and New York: World Publishing Company, 1957), 103-104.

Здесь, в 6-й главе Послания к римлянам, наиболее ярко выражена такая глагольно-временная форма греческого языка, как аорист.

J.A.T.Robinson, The Body (London: SCM Press, 1952), 28.

William E. Sangster, The Pure in Heart (New York and Nashville: Abingdon Press, 1964), 235-236. Это тезис, сделанный на основе книги одного из руководителей церкви Назарянина Р. Уильямса, которая называется "Искушение: неизученная тема" (Kansas City: Nazarene Publishing House, 1920).

Bill Bright, How to Walk in the Spirit (San Bernardino, Calif.: Campus Crusade for Christ, 1971), 47-48.

Гимн "Славься, Господь" написан Бобом Килпатриком. Авторские права от 1978 г. принадлежали компании "Килпатрик Мьюзик". С 1998 г. принадлежат компании "Лоренц Корпорейшн". Все права сохранены. Международные права зарегистрированы.

The Quotable Bresee, ed. Harold Ivan Smith (Kansas City: Beacon Hill Press of Kansas City, 1983), 34.

Stevens W. Anderson, ed., Compact Classics, vol. 3 (Salt Lake City: Lan C. England, 1994), 443.

Ibid., 434.

Ibid., 441.

Billy Hughey and Joyce Hughey, A Rainbow of Hope (El Reno, Okla.: Rainbow Studies, 1994), 40.

Smith, Quotable Bresee, 35.

Table of Contents

СВЯТОСТЬ

Исследование этого преображающего пути

ПРЕДИСЛОВИЕ

СВЯТОСТЬ

Главные вопросы прошлого и настоящего

Я БЫ ХОТЕЛ ВОЗДЕЛЫВАТЬ САД, ЕСЛИ БЫ МНЕ НЕ ПРИШЛОСЬ КОПАТЬСЯ В ЗЕМЛЕ

СВЯТОСТЬ

НАША ИСТОРИЯ ПОКАЗЫВАЕТ НАМ, КТО МЫ ЕСТЬ

ЧТО НАС ОБЪЕДИНЯЕТ

ПОЛНОЕ ОСВЯЩЕНИЕ: НИКАКИХ ОТГОВОРОК

Святость как основа учения Ветхого Завета

Иисус Христос: обетование полного искупления

Освящение: цель и предназначение христианской жизни

СВЯТОСТЬ - ТО, ВО ЧТО МЫ ВЕРИМ

ВЕЛИКИЙ ПЛАН

ОДНО МГНОВЕНИЕ ИЛИ ДОЛГИЙ ПУТЬ?

СВЯТЫЕ И ПРИНАДЛЕЖАЩИЕ ЕМУ

Думать об истине каждый день

Следовать истине, чтобы делать жизнь богаче

СВЯТОСТЬ: ХРИСТОС, ПРАВЯЩИЙ ВНУТРИ НАС

СВЯТАЯ ЦЕРКОВЬ

СВЯТОСТЬ В ОБЩИНЕ

СВЯТОСТЬ - ГЛАВНЫЕ ВОПРОСЫ, ЧЕСТНЫЕ ОТВЕТЫ

В. Что такое освящение?

В. Каким образом и когда происходит освящение?

В. Какие изменения полное освящение привнесет в мою жизнь?

В. Чем этот процесс отличается от того, чтобы просто быть христианином?

В. В чем разница между освящением и посвящением?

В. Как я узнаю, что я полностью освящен?

В. А если я потерплю неудачу?

В. Как я могу быть таким же совершенным, как совершенен Бог (Мф. 5:48)? Значит ли это, что я не могу грешить?

КАК СТАТЬ ПОДОБНЫМИ ХРИСТУ

Размышления об истине в повседневной жизни

Как истина делает вашу жизнь богаче

СВЯТОСТЬ

Передача эстафеты новому поколению

КОМУ ВООБЩЕ НУЖНА СВЯТОСТЬ?

Что можно сказать о поколении моих родителей?

Что можно сказать о моем поколении?

Что можно сказать о следующем поколении?

Есть ли какой-то путь вперед?

СВЯТОСТЬ, ОПРЕДЕЛЕННАЯ ДЛЯ БУДУЩЕГО ПОКОЛЕНИЯ

Так каковы же основы учения святости?

СВЯТОСТЬ: ОПЫТ ИЛИ ОТНОШЕНИЯ?

СЛУЖИТЬ НАСТОЯЩЕМУ ВЕКУ

КУЛЬТУРА ИНТЕРАКТИВНОЙ СВЯТОСТИ

Времена изменились

Новое поколение

Необходимость во взаимодействии

Голод по духовности

Жизнь по святости в общине

СВЯТОСТЬ: ЕДИНСТВЕННОЕ УЧЕНИЕ НАДЕЖДЫ

САМОЕ ПРЕКРАСНОЕ, ЧТО ЕСТЬ НА СВЕТЕ

НАШЕ СТРЕМЛЕНИЕ К СВЯТОСТИ

Примечания